✅सुन्नी धर्म में 04 मसलक (भाग)

इस्लाम धर्म के दो संप्रदाय है -

01. सुन्नी

02. शिया

इस्लामिक न्याय शास्त्र और जीवन यापन नियमों को तीन प्रकार से संदर्भित किया जाता है -

01. कुरान 

02. हदीश

03. फिक्ह और कयास

प्रथम दो संदर्भ जब किसी समस्या का निवारण करने हेतु स्पष्ट निर्देश ना दे सकें अथवा किसी प्रकार से नई समस्या उत्पन्न हो जाती है तो उस का नए समय और प्रिस्थितियों के अनुसार समाधान और निर्णय किस आधार पर दिया जाए यह फिक्ह के मध्यम से पूर्ण किया जाता है। इस हेतु फिकह की 04 शाखाओं का निर्माण हुआ।

सुन्नी संप्रदाय के चार भाग है, 

01. हनफी - इमाम अबु हनीफ

02. हंबली - इमाम अहमद बिन हंबल

03. मालिकी - इमाम मालिक इब्न अनस 

04. शाफई - इमाम अल शाफी 

स्पष्टीकरण - 

कोई भी व्यक्ति इन चार इमाम में से किसी एक को फॉलो कर सकता है। परंतु जिस इमाम को फॉलो कर रहा है उस की सभी शिक्षाओं को मानना आवश्यक है। प्रत्येक इमाम की पृथक - पृथक शैली है परंतु अवधारणा एक ही है कि पाप रहित शुद्ध इस्लामिक जीवन और न्याय शास्त्र (शरीयत) की अनुपालना।

किसी इमाम में इस संबंध में कोई अलगाव नहीं है।

हंबली शाखा (वहाबी विचारधारा) -

हंबली सुन्नी इस्लाम की चार शाखाओं में से एक है और यह सुन्नी पंथ की सबसे छोटी शाखा है। इस शाखा का नामकरण ईराक के इस्लामी विद्वान अहमद बिन हंबल के नाम पर हुआ है जिनके शिष्यों ने इसे प्रचलित किया।

मोरक्को, अल्जीरिया, माली, कांगो, लीबिया, नाइजर, मध्य पूर्व और कई अफ्रीकी देशों में मुसलमान इमाम हंबल के फ़िक़ह पर ज़्यादा अमल करते हैं और वे अपने आपको हंबली कहते हैं।

मोरक्को की सरकारी शरीयत इमाम हंबल के धार्मिक क़ानूनों पर आधारित है। उनके अनुयायियों का कहना है कि उनका बताया हुआ तरीक़ा हदीसों के अधिक करीब है।

इमाम अहमद इब्न हंबल - 

पारिवारिक शाखा - इब्न मुअम्मद इब्न हनबल इब्न हिलाल इब्न असद इब्न इदरीस इब्न अब्द अल्लाह इब्न सय्यान 

नाम - अहमद

उपनाम - शेख उल इस्लाम

पिता का नाम - हंबल 

(पिता खुरासान में अब्बासिद सेना में एक अधिकारी थे और बाद में अपने परिवार के साथ बगदाद में बस गए)

जन्म स्थान - बगदाद (इराक) अब्बासिद खलीफा क्षेत्र

जन्म  नवंबर 780 - (रबी अल-अव्वल 164 हिजरी)

मृत्यु - 2 अगस्त 855 (12 रबी अल-अव्वल 241 हिजरी)

मृत्यु का स्थान -बगदाद (इराक) अब्बासिद खलीफा क्षेत्र

कब्र - अल-रुसाफा जिले में अहमद इब्न हनबल मस्जिद के परिसर में स्थित है।

विवाह - 02 पत्नियां 

पहली अब्बासा बिन्त अल-फदल (सालेह की मां)

दूसरी पत्नी रेहाना बिन्त उमर अब्दुल्लाह की मां,एक आंख वाली)

संतान - अब्दुल्लाह, अल सालेह

(बड़ा बेटा सलीह भी शामिल है, जो बाद में इस्फ़हान में न्यायाधीश बन गया और उल्लेखनीय कार्य अल-सुन्ना का लेखक बना।)

कबीला -  बानू धुहल मूल रूप से बसरा निवासी 

धर्म - इस्लाम

संप्रदाय - सुन्नी

शाखा - हंबली

विशेषताएं - सुन्नी मुस्लिम विद्वान , न्यायविद , धर्मशास्त्री, परंपरावादी , तपस्वी और इस्लामी न्यायशास्त्र के हनबली स्कूल के संस्थापक।

मुख्य रुचि - इस्लामिक न्यायशास्र, हदीश ,वैराग्य

गुरु - सुफ़ियान इब्न उयनाअब्द अल्लाह इब्न अल-मुबारकअब्द अल-रज्जाक अल-सनानीअबू थावरअल-शफ़ीई इशाक इब्न रहुयह

शिक्षा -

इब्न हंबल ने बगदाद में बड़े पैमाने पर अध्ययन किया, और बाद में अपनी शिक्षा को आगे बढ़ाने के लिए यात्रा की। उन्होंने हनफ़ी न्यायशास्त्र के प्रसिद्ध न्यायाधीश , अबू यूसुफ, जो अबू हनीफ़ा के छात्र और साथी थे, के अधीन न्यायशास्त्र सीखना शुरू किया। उनके साथ अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, इब्न हंबल ने हदीश इकट्ठा करने के लिए पूरे अरब की यात्रा शुरू की। इब्न अल-जावज़ी ने कहा कि इब्न हंबल कुल 414 परंपरावादी लोगों से मिले थे जिनसे वर्णन लिया। इस ज्ञान के साथ, वह कथनों के एक विशाल विश्वकोश, अल-मुसनद को पीछे छोड़ते हुए, क्षेत्र में एक अग्रणी हदीश संग्रहकर्ता बन गए। कई वर्षों की यात्रा के बाद, वह अल-शफ़ीई के अधीन अध्ययन करने के लिए बगदाद लौट आए, जिसके साथ उनके घनिष्ठ संबंध बन गया। इब्न हंबल ने कानूनी लेखन की एक पांडुलिपि, अक्टूबर 879 में तैयार की।

शैक्षिक कार्यों के अलावा, इब्न हंबल एक सैनिक थे और उन्होंने अपने जीवन में पांच बार तीर्थयात्रा की, दो बार पैदल यात्रा की।

मुख्य कार्य - 

उसुल अल-सुन्नाअल-असामी वा-एल-कुनाअल-अशरीबाअल-रद्द अला अल-जहमिया वा-एल-ज़ानादिकाअल-ज़ुहदफदा'इल अल-सहाबाअल-मसनदरिसाला फ़ि अल-सलाह ली-अहल अल-क़िबला

पेशा

सुन्नी इस्लामी कानून और जीवन शैली के आधार के रूप में शास्त्र स्रोतों पर भरोसा करने के सबसे प्रमुख शास्त्रीय समर्थकों में से एक, इब्न हनबल ने सबसे महत्वपूर्ण सुन्नी हदीस संग्रह, अल-मुसनद में से एक को संकलित किया। वर्तमान समय तक हदीस अध्ययन के क्षेत्र पर काफी प्रभाव है।  युवावस्था के दौरान कई शिक्षकों के अधीन न्यायशास्त्र और हदीस का अध्ययन करने के बाद,  इब्न हंबल अब्बासिद ख़लीफ़ा अल-मामून द्वारा स्थापित मिहना में निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका के लिए प्रसिद्ध हो गए। जिस शासक ने कुरान के निर्माण के मुताज़िली सिद्धांत को आधिकारिक राज्य समर्थन दिया , एक ऐसा दृष्टिकोण जिसने कुरान की ईश्वर के शाश्वत, अनुपचारित शब्द होने की रूढ़िवादी स्थिति का खंडन किया। बेकर के रूप में काम करते हुए अपने पूरे जीवनकाल में गरीबी में रहते हुए, और पारंपरिक सिद्धांत के प्रति अपने अडिग पालन के लिए खलीफाओं के अधीन शारीरिक उत्पीड़न सहते हुए, इस विशेष घटना में इब्न हंबल की दृढ़ता ने अपनी प्रतिष्ठा को मजबूत किया।

इब्न हंबल को बाद में सुन्नी विचार के सभी पारंपरिक स्कूलों में एक अनुकरणीय व्यक्ति के रूप में सम्मानित किया जाने लगा, विदेशी विद्वानों और तपस्वी सूफियों दोनों द्वारा , बाद वाले अक्सर उन्हें अपनी जीवनी में एक संत के रूप में नामित करते रहे हैं। 12वीं सदी के न्यायविद और धर्मशास्त्री इब्न अल जावज़ी बताते हैं कि वो हदीश को इकट्ठा करने और उसका पालन करने में अग्रणी रहे हैं। 

आधुनिक युग में, इब्न हंबल का नाम इस्लामी दुनिया के कुछ क्षेत्रों में विवादास्पद हो गया है, क्योंकि वहाबीवाद के रूप में जाने जाने वाले हंबली सुधार आंदोलन ने उन्हें 13 वीं शताब्दी के हंबली सुधारक इब्न तैमिया के साथ प्रमुख रूप में प्रभावित किया है। यद्यपि, कुछ विद्वानों द्वारा यह तर्क दिया गया है कि इब्न हंबल की अपनी मान्यताओं ने वास्तव में "हाबवाद के केंद्रीय सिद्धांतों की स्थापना में कोई वास्तविक भूमिका नहीं निभाई, जैसा कि सबूत हैं, उन्हीं लेखकों के अनुसार, पुराने हंबली चिंतकों की सैद्धांतिक चिंताएं वहाबियों से अलग थीं, मध्यकालीन हम्बली साहित्य संतों, कब्रों के दर्शन, चमत्कारों और अवशेषों के संदर्भ में समृद्ध होने के कारण। इस संबंध में, विद्वानों ने अवशेषों के उपयोग के संदर्भ में इब्न हंबल के स्वयं के समर्थन को कई विशेष बिंदुओं में से एक के रूप में उद्धृत किया है, जिस पर उनकी स्थिति वहाबीवाद का पालन करने वालों से भिन्न थी। अन्य विद्वानों का कहना है कि हंबल वहाबीवाद के दूर के पूर्वज थे, जिन्होंने सलाफीवाद के समान रूढ़िवादी सुधार आंदोलन को भी काफी प्रेरित किया।

इब्न हंबल बुढ़ापे में न्यायाधीश बन गये। उनके छात्रों के माध्यम से, न्यायशास्त्र के हंबली स्कूल की स्थापना की गई, जो अब सऊदी अरब और कतर में सबसे प्रमुख है। 

अन्य तीन स्कूलों - हनाफी, मलिकी और शफीई - के विपरीत, हंबाlली स्कूल अपने धर्मशास्त्र में कट्टर ही रहा।

न्यायिक जांच (मिहना)

माना जाता है कि इब्न हंबल को अब्बासिद ख़लीफ़ा अल-मामून के मिहना से पहले बुलाया था, जो विद्वानों पर कुरान के मुताज़िली सिद्धांत (इस सिद्धांत के अनुसार कुरान का लिखा अक्षरश पालन योग्य है, समय के साथ तार्किकता के उपयोग को नकारा गया।) को अपनाने के लिए दबाव डालकर अपने धार्मिक अधिकार का दावा करना चाहता था, न कि अनिर्मित के बजाय। सुन्नी परंपरा के अनुसार, इब्न हंबल ख़लीफ़ा के हस्तक्षेप और उसके थोपे गए सिद्धांत का विरोध करने वाले अग्रणी विद्वानों में से एक थे। इब्न हंबल के रुख के कारण हंबली स्कूल ने खुद को न केवल न्यायशास्त्र के स्कूल के रूप में, बल्कि धर्मशास्त्र के रूप में भी मजबूती से स्थापित किया।

इब्न हंबल के मुताज़िली सिद्धांत को स्वीकार करने से मना करने के कारण, उसे अल-मामून के शासनकाल के दौरान बगदाद में कैद रखा गया था। अल-मामून के उत्तराधिकारी, अल-मुतासिम के शासन के दौरान एक घटना में , इब्न हंबल को कोड़े मारकर बेहोश कर दिया गया, हालाँकि, इससे बगदाद में भारी उथल-पुथल मच गई और अल-मुतासिम को उसे रिहा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। अल-मुतासिम की मृत्यु के बाद, अल-वथिक ख़लीफ़ा बन गया और उसने मुताज़िली सिद्धांत को लागू करने की अपने पूर्ववर्तियों की नीतियों को जारी रखा और इस प्रयास में, इब्न हंबल को बगदाद से निर्वासित कर दिया। अल-वथिक की मृत्यु और उसके भाई अल-मुतवक्किल के उत्थान के बाद, जो पारंपरिक सुन्नी मान्यताओं के प्रति अधिक सहनशील था, इब्न हंबल का बगदाद में वापस लाया गया।

अहमद इब्न हंबल विधिवेत्ता परंपरावादी थे, हंबली स्कूल के संस्थापक शेख उल इस्लाम ने फिकह को आम किया और हादिशों को संग्रहित किया। 

इस्लामिक न्याय शास्त्र और ईश्वर

इब्न हंबल का प्रमुख सिद्धांत जिसे बाद में "परंपरावादी विचार" के रूप में जाना गया, जिसने रूढ़िवादी विश्वास की नींव के रूप में केवल कुरान और हदीस को स्वीकार करने पर जोर दिया। हालाँकि, उनका मानना था कि केवल चुनिंदा लोग ही थे जो पवित्र ग्रंथों की व्याख्या करने के लिए उचित रूप से अधिकृत थे। : जहमी

इब्न हंबल ने कुरान में दी गई ईश्वर की सही परिभाषा को समझा, उनके अनुसार ईश्वर में उचित विश्वास उस विवरण पर विश्वास करना है जो ईश्वर ने कुरान में स्वयं दिया था। सबसे पहले, इब्न हंबल ने दावा किया कि ईश्वर अद्वितीय और पूर्ण और अतुलनीय है। ईश्वर के सभी नियमित गुण , जैसे श्रवण, दृष्टि, भाषण, सर्वशक्तिमानता, इच्छाशक्ति, ज्ञान, पुनरुत्थान के दिन विश्वासियों द्वारा दृष्टि को हक़  के रूप में पुष्टि की जानी चाहिए। जहाँ तक ईश्वरीय गुणों की बात है जिन्हें "अस्पष्ट" (मुताशाबिह) कहा जाता है, जैसे कि वे जो ईश्वर के हाथ, चेहरे, सिंहासन और सर्वव्यापकता, पुनरुत्थान के दिन विश्वासियों द्वारा दर्शन आदि की बात करते हैं, उन्हें उसी तरीके से समझा जाना चाहिए। इब्न हनबल ने धर्मग्रंथों में स्पष्ट रूप से मानवरूपी वर्णन वाली आयतों को मुहकमत (स्पष्ट) छंद के रूप में माना ओर केवल इनके शाब्दिक अर्थ को स्वीकार किया।

इसके अलावा, इब्न हंबल ने जामिया के नकारात्मक धर्मशास्त्र (ताएल) और कुरान और परंपरा की उनकी विशेष रूपक व्याख्या (तवील) को खारिज कर दिया, और मुशहब्बीहा के मानवरूपवाद ( तशबीह ) की भी कम जोरदार आलोचना नहीं की, जिसमें उन्होंने शामिल किया था। उनके विवाद का दायरा, जाह्मिया अचेतन मानवरूपी के रूप में है। इब्न हंबल भी धर्मशास्त्र के मामलों में प्रत्यक्ष और अनावश्यक अटकलों के आलोचक थे, उनका मानना था कि "थियोलोगौमेना (बिला कायफ)' के 'मोड' के बिना  की उपासना करना उचित है, और महसूस किया कि अपने स्वयं के रहस्य की समझ को भगवान पर छोड़ना बुद्धिमानी है। [5] इस प्रकार, इब्न हनबल बन गए बि-ला काइफ़ा फार्मूले का एक मजबूत समर्थक । इस मध्यस्थ सिद्धांत ने परंपरावादियों को "निराकार, पारलौकिक देवता" के सिद्धांत की पुष्टि करते हुए स्पष्ट रूप से मानवरूपी ग्रंथों की ता'विल (आलंकारिक व्याख्या) से इनकार करने की अनुमति दी। हालांकि उन्होंने शाब्दिकवाद के लिए तर्क दिया कुरान के अर्थ और ईश्वर के बारे में भविष्यसूचक कथन, इब्न हनबल एक निष्ठावान नहीं थे और व्याख्यात्मक अभ्यास में संलग्न होने के इच्छुक थे। मिहना के दौरान इमाम अहमद इब्न हनबल और अशब अल-हदीस का उदय , जिसका उन्होंने समर्थन किया था, सुन्नी रूढ़िवादिता में भौतिकवादी विचारों के सशक्तिकरण और केंद्रीकरण के लिए मंच को चिह्नित करेगा। इब्न हंबल ने भी ईश्वर के दिव्य रूप को ईश्वर के सच्चे गुण के रूप में मान्यता दी। वे ईश्वर के काल्पनिक रूप से असहमत थे (सूर्य, चंद्रमा, तारे आदि जैसी छद्म दिव्यताओं) का इनकार करते है। इब्न हंबल ने ईश्वर में ईश्वर के रूप को कुफ्र (अविश्वास) कहा है। उनका यह भी मानना था कि ईश्वर ने आदम को "अपने स्वरूप के अनुसार" बनाया। उन लोगों की निंदा करते हुए जिन्होंने आरोप लगाया कि यह आदम के रूप का जिक्र कर रहा था , इब्न हंबल ने जोर देकर कहा -"वह जो कहता है कि अल्लाह ने आदम को आदम के रूप में बनाया, वह जाह्मी (काफिर) है। आदम को पैदा करने से पहले उसका कौन सा रूप था?"

क़ुरान के संबंध में - 

सुन्नी विचारधारा में इब्न हनबल के सबसे प्रसिद्ध योगदानों में से एक में उन्होंने कुरान के " ईश्वर के अनुपचारित शब्द" ( कलाम अल्लाह ग़ैर मक़ह्लु ) के रूढ़िवादी सिद्धांत को मजबूत करने में निभाई थी। इब्न हंबल के अनुसार, "कुरान" से इब्न हंबल ने "न केवल एक अमूर्त विचार, बल्कि कुरान को उसके अक्षरों, शब्दों, अभिव्यक्तियों और विचारों के साथ समझा - कुरान अपनी सभी जीवित वास्तविकताओं में, जिसकी प्रकृति अपने आप में है ।" मानवीय समझ से परे।

तकलीद -

अहमद इब्न हनबल ने इज्तिहाद का समर्थन किया और तकलीद को अस्वीकार कर दिया, मकतबों (कानूनी विद्यालयों) के प्रति अंध-अनुपालन की प्रथा। अहमद इब्न हंबल की तकलीद की कड़ी निंदा हंबली काजी 'अब्द अल-रहमान इब्न हसन के ग्रंथ (1196-1285 हिजरी 1782-1868 इश्वी) फत अल-मजीद में बताई है। तकलीद की तुलना शिर्क (बहुदेववाद) से करते हुए इब्न हंबल कहते हैं  "मैं उन लोगों पर आश्चर्यचकित हूं जो जानते हैं कि एक सनद (प्रामाणिक) है और फिर भी, इसके बावजूद, वे सुफियान की राय का पालन करते हैं, क्योंकि अल्लाह कहता है "और जो लोग पैगम्बर के आदेश का विरोध करें (यानी उनकी सुन्नत - कानूनी तरीके, आदेश, पूजा के कार्य, बयान) (संप्रदायों के बीच) सावधान रहें, ऐसा न हो कि कुछ फितना (अविश्वास, परीक्षण, पीड़ा, भूकंप, हत्या, एक अत्याचारी द्वारा प्रबल) उन पर आ पड़े या उन पर दर्दनाक अज़ाब डाला जाए)। क्या आप जानते हैं कि वह फितना क्या है ? वह फितना शिर्क (बहुदेववाद) है। हो सकता है कि उसके कुछ शब्दों को अस्वीकार करने से किसी के दिल में संदेह और विचलन पैदा हो जाए और इस तरह नष्ट हो जाओगे।"

हिमायत -

यह अबू बक्र द्वारा अपने मंसक में वर्णित है कि इब्न हंबल ने प्रत्येक प्रार्थना में मुहम्मद साहब के माध्यम से तवस्सुल या "मध्यस्थता" करने को प्राथमिकता दी, इस शब्द के साथ, "हे भगवान! मैं आपके पैगंबर, पैगंबर के साथ आपकी ओर रुख कर रहा हूं।" दया हो। हे मुहम्मद! मैं अपनी आवश्यकता की पूर्ति के लिए आपके साथ अपने प्रभु की ओर मुड़ रहा हूं।" इस रिपोर्ट को न्यायशास्त्र के मुद्दे के रूप में व्यक्तिगत प्रार्थना के संदर्भ में, बाद के कई हंबली कार्यों में दोहराया गया है। उदाहरण के लिए, इब्न क़ुदामा ने अपनी वसीयत में ज़रूरत की पूर्ति के लिए इसकी सिफ़ारिश की है। इसी तरह, इब्न तैमियाह अपने कायदा फिल-तवासुल वल-वसीला में हर व्यक्तिगत प्रार्थना में मुहम्मद साहब की हिमायत की वांछनीयता पर हंबली फतवा का हवाला देते हैं, जहां वह इसका श्रेय "इमाम अहमद और पवित्र पूर्वजों के एक समूह" को देते हैं। अल-मरवी का मनसक उसके स्रोत के रूप में है।

रहस्यवाद -

जैसा कि ऐतिहासिक स्रोत मौजूद हैं जो स्पष्ट रूप से "उनकी व्यक्तिगत धर्मपरायणता में रहस्यमय तत्वों" का संकेत देते हैं और मारुफ कारखी सहित कई प्रारंभिक सूफी संतों के साथ उनकी मैत्रीपूर्ण बातचीत के दस्तावेजी सबूत हैं, यह माना जाता है कि इब्न हंबल के कई सूफियों के साथ संबंध थे। आपसी सम्मान और प्रशंसक भी थे। काजी अबू याला अपने तबकात में लिखते हैं कि इब्न हंबल] सूफियों का बहुत सम्मान करते थे और उन्हें दया और उदारता दिखाते थे। उनसे उनके बारे में पूछा गया और बताया गया कि वे लगातार मस्जिदों में बैठते थे, जिस पर उन्होंने जवाब दिया, जिन्हें'ज्ञान दिया गया' वे बैठते हैं।'' इसके अलावा, यह इब्न हंबल के मुसनद में है कि हमें अब्दाल चालीस सूफी संतों के बारे से अधिकांश हदीश मिली हैं "जिनकी संख्या स्थिर रहेगी, एक को हमेशा प्रतिस्थापित किया जाएगा उनकी मृत्यु पर कुछ अन्य" और आकाशीय पदानुक्रम की पारंपरिक सूफी अवधारणा में जिनकी मुख्य भूमिका थी, उसका विवरण हुजविरी और इब्न अरबी जैसे बाद के रहस्यवादियों द्वारा दिया गया है । यह बताया गया है कि इब्न हंबल ने स्पष्ट रूप से मारुफ़ कारखी को अब्दाल में से एक के रूप में पहचाना , कहा: "वह चालीस सूफी संतों में से एक है, जिनकी दुआ स्वीकार की गई है।" उन्हीं सूफी संतों में से, इब्न हंबल ने बाद में अलंकारिक रूप से पूछा: "क्या धार्मिक ज्ञान मारुफ ने जो हासिल किया है, उसके अलावा कुछ और है?"  इसके अतिरिक्त, इब्न हंबल द्वारा प्रारंभिक सूफी बिशर द बेयरफुट और उनकी बहन की ईश्वर के दो असाधारण भक्तों के रूप में प्रशंसा करने, और रहस्यमय प्रश्नों वाले लोगों को मार्गदर्शन के लिए बिशर भेजने के भी वृत्तांत हैं। यह भी दर्ज है कि इब्न हंबल ने प्रारंभिक सूफियों के संबंध में कहा था, "मैं उनसे बेहतर किसी भी व्यक्ति को नहीं जानता।"  इसके अलावा, इब्न हंबल के बेटे सालेह को उसके पिता द्वारा सूफियों के अधीन जाकर अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किए जाने का भी वर्णन है। एक परंपरा के अनुसार, सालेह ने कहा: "जब भी कोई आत्म-त्यागी या तपस्वी (ज़ाहिद अव मुतक़श्शिफ ) उनसे मिलने आता था, तो मेरे पिता मुझे बुलाते थे ताकि मैं उसे देख सकूं। उन्हें मेरा इस तरह बनना अच्छा लगता था।"

जहां तक इब्न हंबल के सूफियों के स्वागत का सवाल है, यह स्पष्ट है कि शास्त्रीय और मध्ययुगीन काल के सभी प्रमुख सूफियों द्वारा उन्हें उच्च सम्मान में रखा गया था, और बाद में सूफी इतिहासकारों ने अक्सर न्यायविद को अपने में एक सूफी के रूप में नामित किया था। जीवनी, उनके कानूनी कार्य और सूफी सिद्धांत की सराहना दोनों के लिए उनकी प्रशंसा करती है। उदाहरण के लिए, हुजविरी ने उनके बारे में लिखा - "वह धर्मपरायणता और धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित थे... सभी संप्रदायों के सूफी उन्हें धन्य मानते हैं। वह मिस्र के धुल-नून , बिशर अल-हाफी जैसे महान शेखों से जुड़े थे। , सारी अल-सकाती , मारुफ कारखी , और अन्य। उनके चमत्कार प्रकट थे और उनकी बुद्धिमता स्पष्ट थी... उनका धर्म के सिद्धांतों में दृढ़ विश्वास था, और उनके पंथ को सभी द्वारा अनुमोदित किया गया था।" दोनों गैर-हंबली और हंबली सूफी भूगोलवेत्ता, जैसे क्रमशः हुजविरी और इब्न अल-जावज़ी , ने इब्न हंबल के स्वयं के उपहारों को एक चमत्कार कार्यकर्ता के रूप में दर्शाया और उनकी कब्र की धन्यता के बारे में भी बताया। उदाहरण के लिए, इब्न हंबल के शरीर को परंपरागत रूप से अविनाशीता के चमत्कार का आशीर्वाद प्राप्त माना जाता है , इब्न अल-जावज़ी कहते हैं: "जब पैगंबर के वंशज अबू जाफर इब्न अबी मूसा को उनके बगल में दफनाया गया था, अहमद इब्न हंबल की कब्र उजागर हो गई थी। उसकी लाश सड़ी नहीं थी और कफन अभी भी पूरा और सड़ा हुआ नहीं था।"

हालाँकि ऐसी धारणा है कि इब्न हंबल या उनका स्कूल किसी तरह से सूफीवाद के प्रतिकूल था, एरिक जेफ्री जैसे विद्वानों ने दावा किया है कि यह राय उद्देश्य से अधिक आंशिक है, क्योंकि इस बात का कोई सबूत नहीं है कि हंबली स्कूल सूफीवाद अपने आप में कोई है। किसी भी अन्य स्कूल से अधिक," और यह स्पष्ट है कि "पहली शताब्दियों के दौरान कुछ प्रमुख सूफियों जैसे इब्न अता अल्लाह , हल्लाज , और अब्दुल्ला अंसारी ... ने हनबलाइट स्कूल ऑफ लॉ का पालन किया।"  बारहवीं शताब्दी तक, हंबली और सूफीवाद के बीच संबंध इतना घनिष्ठ था कि सबसे प्रमुख हंबली न्यायविदों में से एक, अब्दुल कादिर जिलानी , अपने युग के सबसे प्रसिद्ध सूफी भी थे, और उन्होंने जिस तारिक की स्थापना की, वह भी थी। कादिरिया, आज तक सबसे व्यापक सूफीयों में से एक बना हुआ है। यहां तक कि बाद के हंबली लेखक जो अपने समय के कुछ विधर्मी सूफी आदेशों के कुछ "विचलन" की आलोचना करने के लिए प्रसिद्ध थे, जैसे कि इब्न कुदामा , इब्न अल-जावज़ी, और इब्न क़य्यिम अल-जौज़िया , सभी अब्दुल कादिर जिलानी के थे। उन्होंने स्वयं आदेश दिया और कभी भी सूफीवाद की सीधे तौर पर निंदा नहीं की।

इब्न हंबल के पास नबी के बाल थे -

जैसा कि विद्वानों ने नोट किया है, यह स्पष्ट है कि इब्न हंबल "अवशेषों की शक्ति में विश्वास करते थे," और धार्मिक श्रद्धा में उनके माध्यम से आशीर्वाद प्राप्त करने का समर्थन करते थे। दरअसल, इब्न हंबल के जीवन के कई वृत्तांत बताते हैं कि वह अक्सर "अपनी जेब में एक पर्स... रखते थे जिसमें... पैगंबर के बाल होते थे।" इसके अलावा, इब्न अल-जावज़ी इब्न हंबल के बेटे, अब्दुल्ला इब्न अहमद इब्न हंबल द्वारा वर्णित एक परंपरा से संबंधित है, जिन्होंने अवशेषों के प्रति अपने पिता की भक्ति को इस प्रकार याद किया: "मैंने देखा कि मेरे पिता ने पैगंबर के बालों में से एक लिया, इसे अपने मुंह पर रखा , और इसे चूमो। मैंने उन्हें इसे अपनी आँखों पर रखते हुए, और इसे पानी में डुबोते हुए और फिर इलाज के लिए पानी पीते हुए देखा होगा।" इसी तरह, इब्न हंबल ने भी आशीर्वाद लेने के लिए मुहम्मद साहब के कटोरे से पानी पिया, और आशीर्वाद के लिए मुहम्मद साहब के पवित्र मीनार को छूना और चूमना जायज़ माना। इब्न हंबल ने बाद में आदेश दिया कि उन्हें मुहम्मद साहब के बालों के साथ दफनाया जाए, जो उसके पास थे, "प्रत्येक आंख पर एक और उनकी जीभ पर एक रखा जावे।

हनफी संप्रदाय -

हनफ़ी सप्रदाय सुन्नी इस्लाम के चार पन्थों में से सबसे पुराना और सबसे ज़्यादा अनुयायियों वाला पन्थ है। अबु खलीफ़ा, तुर्क साम्राज्य और मुगल साम्राज्य के शासक हनाफी पन्थ के अनुयायी थे।

आज हनाफी स्कूल दक्षिण एशिया, अफ्रीका, लिवैन्ट, इराक, अफ़गानिस्तान, पाकिस्तान, बांग्लादेश, भारत, चीन, मारीशस, तुर्की, अल्बानिया, मैसेडोनिया में प्रमुख रूप से प्रसारित हैं।

इमाम अबू हनीफा

अबू हनीफ़ा ने अपनी युवावस्था में अरब के हेजाज़ क्षेत्र की यात्रा की, जहाँ उन्होंने मक्का और मदीना के इस्लामी पवित्र शहरों में अध्ययन किया। उन्हें अल-धाबी द्वारा आदम के पुत्रों की प्रतिभाओं में से एक के रूप में नामित किया गया था, जिन्होंने "न्यायशास्त्र, पूजा, निष्ठा और उदारता का संयोजन किया"।

नाम - अबू हनीफ

उपनाम - शेख उल इस्लाम, अल-इमाम अल-आज़म, सिराज अल-अइम्मा

जन्म - सितंबर 699  (रज्जब 80 हिजरी)

जन्म स्थान - कूफ़ा , उमय्यद ख़लीफ़ा (इराक)

मृत्यु - 15 अगस्त 767 (15 रजब 150 हिजरी)

मृत्यु का स्थान - बगदाद की जेल

नस्ब (कबीला) - इब्न थाबिट इब्न ज़ुता इब्न मरज़ुबान

मृत्यु का स्थान - बगदाद , अब्बासिद खलीफा (इराक)

कब्र - मस्जिद अबू हनीफा, बगदाद

मार्गदर्शन - अता इब्न अबी रबाअलकामा इब्न मार्थिड, सलामा इब्न कुहैल, मुहम्मद अल-बाकिर, इब्राहिम अल-नखाई अमीर अल-शबीइब्न, शिहाब अल-ज़ुहरीज़ैद इब्न अलीजाफर अल-सादिक

अनुमार्गी - अबू यूसुफमुहम्मद अल-शायबानीअब्द अल्लाह इब्न अल-मुबारकअल-तहावीअबू मंसूर अल-मटुरिदीअल-फुदायल इब्न इयादवाकी इब्न अल-जर्राहअल शफीी सभी हनफ़ी

संतान - हमाद, हनीफ

व्यवसाय - रेशम के व्यापारी 

संप्रदाय -  सुन्नी 

पद -  इस्लामिक विद्वान, न्यायविद् , धर्मशास्त्री, तपस्वी

कार्य - इस्लामी न्यायशास्त्र के हनफ़ी स्कूल के संस्थापक, अल-फ़िक़्ह अल-अकबर, अल-मसनद, अल-अथर

जन्म तिथि और वंश को लेकर मत भिन्नता -

अबू हनीफा के जन्म के वर्ष के संबंध में मत भिन्नता हैं, कुछ विद्वान 699 इश्वी, कुछ 696, 689 या 680 ईश्वी मानते हैं पर अधिकांश इतिहासकर तिथि, 699 इश्वि सही मानते हैं। उस्मानी साम्राज्य  के विचारक मुहम्मद जाहिद अल-कवथारी का मानना था कि 689 को इसलिए सही मानते हैं कि  सबसे पहले, मुहम्मद इब्न मखलाद अल-अत्तार ने मलिक इब्न अनस से अबू हनीफा के बेटे हम्माद को युवा व्यक्ति के स्थान पर वृद्ध व्यक्ति माना। दूसरा, अबू हनीफा को इस बात की चिंता थी कि 96 हिजरी में उनकी मृत्यु के बाद इब्राहिम अल-नखाई का उत्तराधिकारी कौन होगा। यह चिंता तभी उत्पन्न होती जब वह 19 वर्ष से अधिक आयु हो, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि उन्होंने उसके बाद ही अपने धार्मिक अध्ययन को गंभीरता से लिया। यदि अबू हनीफा का जन्म 80 हिजरी में हुआ था, तो अल-नखाई की मृत्यु के समय अबू हनीफा 16 वर्ष के होते।

अबू हनीफ़ा के वंश को लेकर भी भ्रम की स्थिति है। कुछ विचारक इन्हे फ़ारसी वंश का मानते हैं तो कुछ का कहना है कि वह जुट्ट/जाट  वंश से थे, उनके दादा ज़ुटा/जुता को काबुल में पकड़ कर कूफ़ा में बेच दिया होगा, जहां उन्हें तैम अल्लाह (गुलामों को आजाद करवाने वाली संस्था) द्वारा खरीद कर मुक्त किया गया होगा। बानू बक्र ने ज़ुता)/जुटा और उसकी संतान (तैम अल्लाह) के सदस्य बन गए , इसलिए अबू हनीफ़ा को "अल-तैमी" भी कहा जाता है। हालांकि, उनके पोते इस्माइल के अनुसार, उनका वंश स्वतंत्र फारसियों के पास चला गया, जिन्हें कभी गुलाम नहीं बनाया गया था। उन्होंने अबू हनीफ़ा के परदादा का नाम "मरज़ुबान" बताया।

प्रारंभिक जीवन -

अबू हनीफ़ा की जीवनी के संबंध में बहुत कम जानकारी है। उनका परिवार रेशमी वस्त्र (खाज़) के निर्माता और विक्रेता के रूप में काम करता था। उन्होंने कुफ़ा के विद्वान हम्माद इब्न अबी सुलेमान (मृत्यु 737) द्वारा आयोजित न्यायशास्त्र पर व्याख्यान में भाग लिया। उन्होंने हज के समय मक्का के विद्वान अता इब्न अबी रबाह से मुस्लिम न्यायशास्त्र (फ़िक्ह) भी सीखा।

हम्माद की मृत्यु के पश्चात अबू हनीफ़ा कुफ़ा में इस्लामी कानून के प्रमुख प्राधिकारी और कुफ़ा न्यायशास्त्र स्कूल के मुख्य प्रतिनिधि के रूप में उनके उत्तराधिकारी बने। अबू हनीफा ने धीरे-धीरे कानूनी सवालों पर एक विशेषज्ञ के रूप में प्रभाव प्राप्त किया, और इस्लामी न्यायशास्त्र के एक उदारवादी तर्कशास्त्रीय स्कूल की स्थापना की।

अबू हनीफा मस्जिद में, अब्बासिद ख़लीफ़ा अल-मंसूर ने 763 में अबू हनीफ़ा को काजी अल-क़ुदत (राज्य के मुख्य न्यायाधीश) के पद की पेशकश की जिसे उन्होंने स्वतंत्र रहने का विकल्प चुनते हुए अयोग्यता और असमर्थता प्रदर्शित करते हुए अस्वीकार कर दिया, जिस से अल मंसूर को क्रोध आया और अबू हनीफ़ा पर झूठ बोलने का आरोप लगाया। इस पर अबु हनीफा ने जवाब में कहा कि "अगर मैं झूठ बोल रहा हूं, तो मेरा बयान दोगुना सही है। आप एक झूठे व्यक्ति को काजी (मुख्य न्यायाधीश) के ऊंचे पद पर कैसे नियुक्त कर सकते हैं?" क्रोधित हो कर अल मंसूर ने उन्हें गिरफ्दार कर जेल में डाल दिया जहां भूख,प्यास और बीमारी से उनकी मृत्यु हो गई।

उनकी मृत्यु का कारण स्पष्ट नहीं है, क्योंकि कुछ लोगों के अनुसार अबू हनीफा ने अल-मंसूर के खिलाफ हथियार उठाने के लिए कानूनी राय जारी की थी, इसलिए अल-मंसूर ने उन्हें जहर दे दिया। कहा जाता है कि उनके साथी कैदी और कराटे यहूदी धर्म के संस्थापक, आनन बेन डेविड को अबू हनीफा से जीवन रक्षक सलाह मिली थी। ऐसा कहा गया था कि उनके अंतिम संस्कार में इतने लोग शामिल हुए थे कि 50,000 से अधिक लोगों के जनाजे की नमाज छह बार दोहराई गई थी, जो वास्तव में उन्हें दफनाने से पहले एकत्र हुए थे। इतिहासकार अल-खतीब ने कहा कि पूरे 20 दिनों तक लोगों ने उनके लिए जनाजे की नमाज पढ़ी गई । कई वर्षों के बाद, अबू हनीफा मस्जिद बगदाद के अदमियाह के पड़ोस में बनाई गई थी । अबू हनीफा ने भी अलीद ज़ायदी इमाम ज़ायद इब्न अली और इब्राहिम अल क़मर के मुद्दे का समर्थन किया।

अबू हनीफा और अब्दुल कादिर गिलानी की कब्रों को सफाविद साम्राज्य के शाह इस्माइल ने 1508 में नष्ट कर दिया था। 1533 में, ओटोमन्स ने बगदाद पर कब्जा कर लिया और अबू हनीफा और अब्दुल कादिर के साथ-साथ अन्य सुन्नी सूफियों की कब्रों का पुनर्निर्माण किया।

उनके छात्र अबू यूसुफ को बाद में खलीफा हारुन अल-रशीद द्वारा मुख्य न्यायाधीश पद पर नियुक्त किया गया।

स्रोत और कार्यप्रणाली

महत्व और वरीयता के क्रम में अबू हनीफा ने जिन स्रोतों से शरीयत का ज्ञान प्राप्त किया, वे थे कुरान, हदीश, मुस्लिम समुदाय की सर्वसम्मति (इज्मा), अनुरूप तर्क (क़ियास ), न्यायिक विवेक (इस्तिहसन) और शरीयत लागू करने वाली स्थानीय आबादी के रीति-रिवाज। अनुरूप तर्क का विकास और इसका उपयोग करने के दायरे और सीमाओं को अधिकांश मुस्लिम न्यायविदों द्वारा मान्यता दी गई थी, लेकिन एक शरीयत रूप में इसकी स्थापना हनफ़ी स्कूल का परिणाम थी। हालाँकि इसका उपयोग संभवतः उनके कुछ शिक्षकों द्वारा किया गया था, अबू हनीफा को आधुनिक विद्वानों द्वारा शरीयत अपनाने और अनुरूप कारण स्थापित करने वाला पहला व्यक्ति माना जाता है।

चौथे ख़लीफ़ा के रूप में, अली ने इस्लामी राजधानी को कुफ़ा में स्थानांतरित कर दिया था, और मुसलमानों की पहली पीढ़ी के कई लोग वहाँ बस गए थे। हनफ़ी स्कूल ऑफ लॉ ने अपने कई फैसले भविष्यवाणी परंपरा पर आधारित किए हैं जो इराक में रहने वाले पहली पीढ़ी के मुसलमानों द्वारा प्रसारित किया गया था। इस प्रकार, हनफ़ी स्कूल को कुफ़ान या इराकी स्कूल के रूप में जाना जाने लगा। मसूद के बेटे अली और अब्दुल्ला ने स्कूल का आधार बनाने में बहुत मदद की, साथ ही मोहम्मद साहब के प्रत्यक्ष रिश्तेदारों (या अहली-एल-बाय) से अन्य की मदद की, जिनसे अबू हनीफा ने मुहम्मद अल-बाकिर जैसे अध्ययन किया था। कथित तौर पर कई न्यायविद और इतिहासकार कुफ़ा में रहते थे, जिनमें अबू हनीफ़ा के मुख्य शिक्षकों में से एक, हम्माद इब्न अबी सुलेमान भी शामिल थे।

पवित्र ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में उनका बहुत सम्मान किया जाता था और उन्होंने मुस्लिम धर्मशास्त्र के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। अपने जीवनकाल के दौरान, उन्हें उच्चतम क्षमता के न्यायविद् के रूप में स्वीकार किया गया था। जकारिया बिन मुहम्मद अमीन ने इस संभावना के प्रति लगातार खुलेपन का श्रेय अबू हनीफा को दिया कि वह विभिन्न मामलों में गलत थे। शाफई और प्रमुख हदीस विद्वान, इब्न हजर अल-असकलानी ने कहा कि "अबू हनीफा की आलोचना का कोई महत्व नहीं है, क्योंकि अबू हनीफा जैसी शख्सियतें उस स्तर पर हैं जिस हद तक अल्लाह - सर्वशक्तिमान - ने उन्हें ऊपर उठाया है। कि उनका अनुसरण और अनुकरण किया जाए। "

इब्न तैमिया ने अपने ज्ञान के लिए अबू हनीफा को श्रेय दिया और उन पर लगे आरोपों को संबोधित करते हुए कहा, “इमाम अबू हनीफा के ज्ञान के बारे में कोई संदेह नहीं है। बाद में लोगों ने इमाम अबू हनीफ़ा को कई झूठ बताए, जो सभी झूठ थे। इस तरह के लेखन का उद्देश्य इमाम अबू हनीफा को कलंकित करना था ” उनके छात्रों, इब्न कशिर और अल-धाहाबी ने अबू हनीफा के बारे में समान राय रखी, बड़े पैमाने पर उनके खिलाफ आरोपों का खंडन किया और उनके योगदान की प्रशंसा की।

उन्हें सम्मानजनक उपाधि अल-इमाम अल-आज़म प्राप्त हुई और उनका मकबरा, 1066 में प्रशंसकों द्वारा निर्मित है का 1535 में बगदाद पर तुर्क विजय के बाद सुलेमान द मैग्निफ़िसेंट द्वारा इसका जीर्णोद्धार किया गया था।

नकारात्मक

अबू हनीफ़ा के भी आलोचक थे। मुहम्मद अल-बुखारी , इब्न साद , इब्न अबी शायबा ने एक विधर्मी और मुहम्मद साहब के निर्देशों का विरोधी माना था, और अल-बुखारी के शिक्षक, अल-हुमैदी , इसका खंडन करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उनके अबू हनीफा के विचार. जाहिरी विद्वान इब्न हज़्म ने सुफियान इब्न उयैनाह को उद्धृत किया कि अबु हनीफा पुरुषों के मामले तब तक सामंजस्यपूर्ण थे जब तक कि उन्हें कुफा में अबू हनीफा, बसरा में अल-बत्ती और मदीना में मलिक ने बदल नहीं दिया"। प्रारंभिक मुस्लिम न्यायविद हम्माद इब्न सलामा ने एक बार एक डाकू के बारे में एक कहानी सुनाई थी, जिसने अपनी पहचान छिपाने के लिए खुद को एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया था; फिर उन्होंने टिप्पणी की कि यदि डाकू अभी भी जीवित होता तो वह अबू हनीफा का अनुयायी होता।

आज, आधे से अधिक मुसलमान हनीफा स्कूल का अनुसरण करते हैं और अबू हनीफा सुन्नी मुसलमानों के बीच सर्वोच्च व्यक्तिगत गुणों वाले व्यक्ति के रूप में लोकप्रिय हैं। अच्छे काम करने वाला, अपने आत्म-त्याग, विनम्र भावना, भक्ति के लिए उल्लेखनीय और ईश्वर के प्रति पवित्र श्रद्धा वाले है।

अबु हनीफा की पीढ़ीगत स्थिति - 

अबू हनीफा को कुछ अधिकारियों द्वारा ताबीउन में से एक माना जाता है, जो सहाबा के बाद की पीढ़ी है , जो मुहम्मद साहब के साथी थे। उन्होंने अनस इब्न मलिक सहित कम से कम चार सहाबा से मुलाकात की, कुछ ने तो यह भी बताया कि उन्होंने हदीस को उनसे और मुहम्मद साहब के अन्य साथियों से प्रसारित किया। दूसरों का विचार है कि अबू हनीफा ने नबी के आधा दर्जन साथियों को देखा, संभवतः कम उम्र में, उन्हें सीधे तौर पर हदीस नहीं बताई।

अबू हनीफा का जन्म मुहम्मद साहब की मृत्यु के 60 साल बाद हुआ, लेकिन मुसलमानों की पहली पीढ़ी के समय में, जिनमें से कुछ अबू हनीफा की युवावस्था तक जीवित रहे। मुहम्मद साहब के निजी परिचारक अनस इब्न मलिक की मृत्यु 93 हिजरी में हुई और एक अन्य साथी, अबुल तुफैल अमीर बिन वथिला की मृत्यु 100 हिजरी में हुई, अबू हनीफा 20 वर्ष के थे। अल-खैरात अल-हिसन के लेखक ने जीवनियों की किताबों से जानकारी एकत्र की और पहली पीढ़ी के मुसलमानों के नाम उद्धृत किए जिनसे यह बताया गया कि अबू हनीफा ने हदीस प्रसारित की थी। उन्होंने उनमें से 16 की गिनती की, जिनमें अनस इब्न मलिक , जाबिर इब्न अब्द-अल्लाह और साहल इब्न साद शामिल थे।

यूसुफ इब्न अब्द अल-रहमान अल-मिज्जी ने 97 हदीस विद्वानों को सूचीबद्ध किया जो उनके छात्र थे। उनमें से अधिकांश हदीस विद्वान बन गए, और उनकी सुनाई गई हदीसों को सहीह अल-बुखारी , सहीह मुस्लिम और हदीस की अन्य पुस्तकों में संकलित किया गया। इमाम बद्र अल-दीन अल-अयनी में अन्य 260 छात्र शामिल थे जिन्होंने अबू हनीफा के साथ हदीस और फ़िक़्ह का अध्ययन किया था।

उनके सबसे प्रसिद्ध छात्र इमाम अबू यूसुफ थे , जिन्होंने मुस्लिम दुनिया में पहले मुख्य न्यायाधीश के रूप में कार्य किया, और इमाम मुहम्मद अल-शायबानी , जो न्यायशास्त्र के शाफई स्कूल के संस्थापक, इमाम अल-शाफई के शिक्षक थे । उनके अन्य छात्रों में अब्दुल्ला इब्न मुबारक और फुदहाइल बिन इयाद शामिल थे।

कार्य -

इमाम अबु हनीफा ने हदीश और फिकह के रूप में निम्नानुसार किताबें लिखी -

1. अल-फ़िक़्ह अल-अकबर 

2. अल-फ़िक़्ह अल-अब्सत 

3. किताब-उल-अतहार इमाम मुहम्मद अल-शायबानी

4. इमाम अबू यूसुफ द्वारा वर्णित - 70,000 हदीसों का संकलन

5. अल-वासियाह 

6. तारिक अल असलम मुसनद इमाम अबू हनीफा

7. अल-फ़िकह अल-अब्सत 

मलिकी संप्रदाय -

मलिकी संप्रदाय सुन्नी मुसलमानों का तीसरी शाखा है जिसकी स्थापना आठवीं सदी में मालिक बिन अनस ने की थी। क़ुरआन और हदीस मलिकी मजहब की बुनियाद है। दुसरे इस्लामी फिक्ह की तरह मलिकी मजहब भी मदीना के लोगों की राय को शरीअत का भरोसेमंद ज़रीया क़रार देते हैं।

मालिकी शाखा आधारित शरीयत पर अमल ज्यादातर उत्तरी अमेरिका, पश्चिम अफ्रीका, चाड, सूडान, कुवैत, बहरीन, दुबई और सऊदी अरब के उत्तरपूर्वी हिस्सों में किया जाता है। हर देश में जहाँ मुसलमान रहते हैं, वहाँ कमोबेश चारो इमामों के अनुयायी रहते हैं।

मध्यकाल में मलिकी शाखा, यूरोप में, विशेष रूप से अल अन्दलुस और अमीरात सक़लीयः में भी मौजूद थी ट्यूनीशिया में मस्जिद-ए-उक़्बा ग्यारहवीं सदी से उन्नीसवीं सदी तक मलिकी शिक्षा का एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक केंद्र रही है।

मालिक इब्न अनस

नाम - मालिक

उपनाम - इमाम मालिक, मदीना के इमाम

पिता का नाम -अनस 

माता का नाम - आलिया बिन्ते शुरायक

जन्म - हिजरी 93

जन्म स्थान - मदीना

मृत्यु - 179 हिजरी (795 ईस्वी)

मृत्यु का स्थान - मदीना

कार्य - शरीयत (मुस्लिम न्यायशास्त्र) की एक व्यवस्थित पद्धति बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका।

जीवनी

 इमाम मालिक का परिवार मूल रूप से यमन के अल-अस्बाही जनजाति से था, लेकिन उनके परदादा अबू अमीर हिजरी कैलेंडर के दूसरे वर्ष, (623 ईस्वी) में इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद को मदीना स्थानांतरित हो गए। उनके दादा मलिक इब्न अबी अमीर इस्लाम के दूसरे खलीफा उमर के छात्र थे और चर्मपत्रों के संग्रह में शामिल लोगों में से एक थे, जिन पर कुरआन मूल रूप से लिखा गया था, जिन्हें खलीफा उस्मान के द्वारा एकत्र किया गया।

कार्य -

कुतुब अल-सित्तह -

कुतुब अल-सित्तह या कुतुब अल-सित्ता, अस-सित्तह जिसका अनुवाद "प्रामाणिक छह" होता है। छः किताबें हैं जिनमें ह़दीस़़ के संग्रह शामिल हैं। नौवीं शताब्दी ई में छह सुन्नी मुस्लिम विद्वानों द्वारा संकलित किताबों को कुतुब अस्सित्तह कहते हैं। उन्हें कभी-कभी अस्स़ह़ीह़ अस्सित्तह के रूप में जाना जाता है। उन्हें पहली बार 11 वीं शताब्दी में इब्न अल-क़ैसरानी द्वारा औपचारिक रूप से समूहीकृत और परिभाषित किया गया था, जिन्होंने इब्ने माजाह को सूची में जोड़ा। तब से इसे सुन्नी इस्लाम के आधिकारिक सिद्धांतों के ह़िस़्स़े के रूप में निकटतम स्वीकृत किया गया।

सभी सुन्नी मुस्लिम विद्वान इब्न माजाह के संबंध में सहमत नहीं हैं। विशेष रूप से, मालिकी और इब्न अल-अस़़ीर जैसे मुवत्ता इमाम मालिक को छठी पुस्तक मानते हैं । इब्न माजह से सुन्नत को जोड़ने का कारण यह है कि इसमें कई ह़दीस़़ शामिल हैं जो अन्य पाँच में नहीं हैं, जबकि मुवत्ता इमाम मालिक के सभी ह़दीस़़ अन्य सह़ीह़ किताबों में शामिल हैं।

महत्व -

सुन्नी मुस्लिम छह प्रमुख ह़दीस़़ संग्रहों को उनके सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं - 

01. सहीह अल-बुख़ारी- मुहम्मद अल-बुख़ारी (मृत्यु 256 हिजरी, 870 ई़) द्वारा एकत्रित 7,275 अहादीस शामिल हैं।

02. सहीह मुस्लिम - मुस्लिम इब्न अल-हज्जाज द्वारा एकत्रित। (मृत्यु 261 हिजरी, 875 ई़) जिस में 9,200 अह़ादीस़़ शामिल हैं

03. सुनन अबू दाऊद - अबू दाव़ूद द्वारा एकत्रित जिस में में 4,800 अहादीस शामिल हैं

04. जामी अत-तिर्मिज़ी अल-तिर्मिज़ी द्वारा एकत्रित जामी अल-तिर्मिज़ी में 3,956 अहादीस शामिल हैं

05. सुनन अन-नसाई अन नसाई द्वारा एकत्रित सुनन अन-नसाई में 5,270 अहादीस शामिल हैं

06. सुनन इब्ने माजह - इब्न माजह द्वारा एकत्रित, जिस में 4,000 से अधिक अह़ादीस़़ शामिल हैं।

06. मुवत्ता इमाम मालिक - मालिक इब्न अनस द्वारा एकत्रित, जिस में 1,720 अह़ादीस़ शामिल हैं।

दोनो में से कोई एक

इब्न हजर के अनुसार, पहले दो, जिसे आ़मतौर पर दो स़ह़ीह़ के रूप में जाना जाता है, उनकी प्रामाणिकता के संकेत के रूप में, लगभग सात हज़ार ह़दीस़़ हैं।

शाफई शाखा -

शफ़ीई, इस्लाम में, धार्मिक कानून के चार सुन्नी विद्यालयों में से एक, मुहम्मद इब्न इदरीस अल-शाफई द्वारा स्थापित किया गया है।

शाफई शाखा ने बिना कानूनी मुद्दों में न्यायविदों के नियमों को लागू करने के सिद्धांतों को स्कूल ने अस्वीकार कर दिया जिनका कुरान या हदीस में कोई आधार नहीं था, इस्लामी विद्वानों  की राय (इज्मा) पर आधारित थे। शफ़ीई सोच का मानना है कि अल्लाह और पैगंबर मुहम्मद साहब, मनुष्य की मदद कर सकते हैं और धार्मिक दायित्वों का सच्चा ज्ञान और सही व्याख्या त्रुटि से युक्त मनमाने निर्णयों से ग्रस्त ना हो।

शफ़ीई विचारधारा शुरू में काहिरा और बगदाद में अल-शफ़ीई छात्रों द्वारा प्रसारित किए गए। 10वीं शताब्दी तक, मक्का और मदीना और सीरिया के पवित्र शहर भी शफ़ीई विचारों के प्रमुख केंद्र बन गए।

बाद में स्कूल ने विशेष रूप से सीरिया , किरमान , बुखारा और खुरासान में न्यायाधीशों का पद संभाला । यह उत्तरी मेसोपोटामिया और दयालम में भी फला-फूला। 11वीं और 12वीं शताब्दी ईस्वी में घुरिदों ने भी शफ़ीइयों का समर्थन किया।

सलाह अल-दीन के तहत , शफ़ीई स्कूल फिर से मिस्र में सर्वोपरि विचार बन गया ( इस अवधि से पहले यह क्षेत्र शिया प्रभाव में आ गया था)। यह अय्यूबिद राजवंश का "आधिकारिक स्कूल" था और मामलुक काल में भी प्रमुख रहा। मामलुक सुल्तान बेयबर्स ने बाद में मिस्र के सभी चार मदहबों से न्यायाधीशों की नियुक्ति की। व्यापारियों ने शफीई इस्लाम को हिंद महासागर, भारत और दक्षिण पूर्व एशिया तक फैलाने में मदद की ।

ओटोमन्स और सफ़ाविड्स के तहत 16वीं शताब्दी में ओटोमन्स के उदय के परिणामस्वरूप शफ़ीई न्यायाधीशों की जगह हनफ़ी विद्वानों ने ले ली। सफ़ाविद के तहत , मध्य एशिया में शफ़ीई की प्रधानता को शिया इस्लाम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

सफ़वी शासन की शुरुआत के बाद, ईरान में शफ़ी की उपस्थिति देश के पश्चिमी क्षेत्रों तक सीमित थी।

शाफई संदेश - 

शफई कानून के लिए आधारभूत कानूनी पाठ अल-शफीई का अल-रिसाला संदेश है, जो मिस्र में प्रकाशित किया गया। यह शफीई कानूनी विचार के सिद्धांतों के साथ-साथ न्यायशास्त्र की रूपरेखा भी बताता है।

मलिकी और हनफ़ी विचारों से मतभेद

अल-शफ़ीई ने मौलिक रूप से न्यायिक अनुरूपता (इस्तिसन) की अवधारणा की आलोचना की है।

मलिकी दृष्टिकोण के साथ मतभेद

शफ़ीई स्कूल ने तर्क दिया कि विभिन्न मौजूदा स्थानीय परंपराएँ पैगंबर मुहम्मद साहब के कार्यों को प्रतिबिंबित नहीं कर सकती हैं। शफीई समझ के अनुसार, स्थानीय परंपराओं को कानून के स्रोत के रूप में नहीं माना जा सकता है।

हानफ़ी दृष्टिकोण के साथ मतभेद 

शफीई स्कूल ने व्यक्तिगत राय और इस्तिसान (न्यायिक विवेक) को खारिज कर दिया। इसने जोर देकर कहा कि अतिरिक्त प्रमाणीकरण के बिना कानूनी मुद्दों में न्यायविदों के नियमों को लागू नहीं किया जा सकता है। स्कूल ने उन सिद्धांतों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया जिनका कुरान या हदीस में कोई पाठ्य आधार नहीं था, लेकिन वे इस्लामी विद्वानों की राय पर आधारित थे।

शफ़ीई सोच का मानना है कि ईश्वर और पैगंबर मुहम्मद साहब एकमात्र वैध नियम ही मनुष्य को प्रतिस्थापित करने में मदद कर सकते हैं और धार्मिक दायित्वों का सच्चा ज्ञान और सही व्याख्या त्रुटि से युक्त मनमाने निर्णयों से ग्रस्त नहीं हो।

इमाम शाफी -

नाम अल-शफ़ीई   

पिता - अबू अब्द अल्लाह

जन्म - 767 ईस्वी

मृत्यु - 20 जनवरी 820 ईस्वी 

पंथ - सुन्नी 

कबीला - कुरैश जनजाति के बानू मुत्तलिब कबीला 

संबंध - इब्न इदरीस इब्न अल-अब्बास, अल-शाफ़ी अल-इज़ाज़ी अल-कुरैशी अल-हाशिमी अल-मुअलीबी

विवाह - हजरत उस्मान गनी की पोती हमीदा के साथ

संतान - एक पुत्र मोहम्मद अबु उस्मान

पद - मुस्लिम विद्वान , न्यायविद् , परंपरावादी, धर्मशास्त्री, और इस्लामी न्यायशास्त्र 

कार्य - शफ़ीई स्कूल संस्थापक, इस्लामिक शिक्षा पद्धति को व्यवस्थित रूप प्रदान किया और फिकह के विकास के एक नए चरण की शुरुआत हुई। कानूनी सिद्धांतों की रचना की।

पुस्तक -  

1 अल-रिसाला 

2 अल उम्म

3 अल मसनद

जन्म स्थान - गाजा , फिलिस्तीन, अब्बासिद खलीफा

मृत स्थान - फुस्तात , मिस्र, अब्बासिद खलीफा, मकबरा काहिरा मिस्र का निर्माण अय्यूबि सुल्तान अल-कामिल द्वारा किया गया।

प्रेरणा स्त्रोत - अबू हनीफा, जाफ़र अल-सादिक, मुहम्मद अल-शायबानी, मलिक इब्न अनस, सुफ़ियान इब्न उयना अल-लेथ इब्न सादअल, सैय्यद नफ़ीस

शिष्य - अहमद इब्न हनबल, इशाक इब्न रहुयह

जीवन परिचय -

अल शाफी को जन्म के दो वर्ष बाद मक्का में  भेज दिया गया जहां उनका पालन-पोषण किया गया। बाद में वो मदीना, यमन, इराक के बगदाद और मिस्र में रहे और कुछ समय के लिए नजरान में न्यायाधीश के रूप में भी काम किया।

मिस्र में आयोजित एक व्याख्यान प्रतियोगिता में अल-शफ़ीई ने अल फ़ितियान नामक मलिकी अनुयायी को हरा दिया जिस से उनके समर्थक भड़क गए और साफी पर हमला कर दिया। हमले से लगी चोटों के कारण उनकी आंतों में दर्द और बवासीर रहने लगा और कुछ दिनों बाद उनकी मृत्यु हो गई।

किताबें -

अल-रिसाला - अल-शफ़ीई की सबसे प्रसिद्ध पुस्तक जिसमें उन्होंने न्यायशास्त्र के सिद्धांतों की व्याख्या की गई।

किताब अल-उम्म - शफ़ीई फ़िक़्ह पर उनका पुस्तक

मुस्नद अल-शफीई (हदीस पर) - किताब की अरबी तर्तिब, अहमद इब्न अब्द अर-रहमान अल-बन्ना द्वारा लिखी गई।

इख्तिलाफ अल हदीस

अल सुन्ना अल माथौर

जमा अल इल्म

अल-दीवान - अल-शफ़ीई एक वाक्पटु कवि थे, जिन्होंने नैतिकता और व्यवहार को संबोधित करने के उद्देश्य से कई छोटी -  छोटी कविताओं की रचना की जो इस पुस्तक में संग्रहित हैं।

अल शाफई मत - 

हदीश के अनुसार जीवन यापन और न्याय शास्त्र के पैरोकार रहे अल शाफी ने शाफई परंपरा की शुरुआत की। इस मत के अनुसार मोहम्मद साहब की सुन्नतों का बारीकी से अनुसरण किया जाता है। 

इमाम शफी ने जो मोती खोजता है वह स्वयं को समुद्र में डुबो देता है। इस आशय से कहा कि इस्लाम का कोई भी ज्ञान कलाम की किताबों से प्राप्त नहीं किया जा सकता है , क्योंकि कलाम से ज्ञान नहीं है। और एक आदमी के लिए यह बेहतर है कि वह अपना पूरा जीवन वही करे जो अल्लाह ने करने हेतु निर्देशित किया है। अल्लाह के साथ शिर्क करने के अलावा - कलाम में अपना पूरा जीवन बिताने के बजाय। पैगंबर मुहम्मद साहब की अहादीस को बिना किसी सवाल, तर्क, आलोचनात्मक सोच के स्वीकार करना होगा। यदि किसी हदीस को पैगंबर की ओर से प्रमाणित किया गया है, तो हमें खुद को इसके लिए त्याग देना होगा, और आपकी बात और दूसरों की बात क्यों और कैसे का सवाल नहीं किया जा सकता।

आलोचना - 

इमाम शाफी को हजरत अली और उनके परिजनों से लगाव के कारण कुछ विद्वानों द्वारा शिया समुदाय से संबंधित होने के आरोप। भी लगाए गए हैं। 

परंतु उनके अनुसार अल्लाह के रसूल और उनके परिवार से प्रेम रखना गलत है तो यह गलती में हजार बार करूंगा।