कन्फ्यूशियस धर्म चीन

कन्फ्यूशीवाद 

कांफ्युशियास की प्रतिमा 

             संस्कृति के देवता का मंदिर

कांफ्युशियस का परिचय - 

नाम - बचपन में - कॉन्ग (मास्टर कॉन्ग)(रोमनकृत - कांफ्यूशियस)

दिया गया नाम - केऊ 

वयस्क होने पर नाम - केपिंग 

जन्म - 28 सितंबर 551 ईसा पूर्व 

जन्म स्थान - जौ (वर्तमान शेडांग) (दादा सांग से लू क्षेत्र में आए।

पिता - कोंग हे (कांफ्युशियस के जन्म के 3 वर्ष बाद मृत्यु) परिवार शी वर्ग (माध्यम वर्ग) से था।

पिता का व्यवस्याय - लू सेना में कमांडेंट

माता का नाम - यांग झेंगजई 

शिक्षा - आम शिक्षा प्रणाली जहां महारत हासिल करना आवश्यक था छः कलाओं का अध्ययन किया -

1. संस्कार

2. संगीत

3. तीरंदाजी

4. घुड़सवारी

5. सुलेख

6. गणित 

व्यवसाय - शुरुआत के दिनों में राजकीय सेवा (पशु गिनने का काम) किया। सन (501 ईसा पूर्व) कन्फ्यूशियस शहर के गवर्नर के छोटे पद पर नियुक्त हुए बाद में अपराध मंत्री के पद तक पहुंचे। 

भ्रमण - स्थानीय शासक ड्यूक द्वारा अपमानित करने और विलासियाओं में डूब जाने के कारण कांफ्यूश्यस ने राज्य छोड़ दिया और इस्तीफे के बाद वेय, सोंग, झेंग, काओ, चू, क्यूई, चेन और कै सहित उत्तर-पूर्व और मध्य चीन की रियासतों की यात्रा की। इन राज्यों की अदालतों में अपनी राजनीतिक मान्यताओं को स्पष्ट करने का प्रयास किया।

लू राज्य में वापसी - कन्फ्यूशियस 68 वर्ष की आयु में लू के मुख्यमंत्री जी कांगजी के बुलावे पर पैतृक शहर लू लौट आए। उन्होंने अंतिम समय लू के निकटवर्ती शहर शिजी में 3000 विद्यार्थियों को पढ़ाने में बिताया, जिसमें 72 या 77 निपुण थे ।जिन्होंने यहीं कांफ्यूशियस ने पांच क्लासिक लिखकर कर पुराने ज्ञान को प्रसारित करने में खुद को समर्पित कर दिया। लू वापसी के बाद कन्फ्यूशियस शासन और अपराध सहित अनेक मामलों पर जी कांगज़ी सहित लू के सरकारी अधिकारियों के सलाहकार के रूप में काम करते रहे।

 मृत्यु - 72 वर्ष की आयु में

शांत स्थल - कुफू (शिसई नदी के तट पर)

मकबरा - कन्फ्यूशियस का कब्रिस्तान हान राजवंश के बाद से सम्राटों द्वारा विकसित किया गया था। यह कब्रिस्तान 183 हेक्टेयर के क्षेत्र में फैला है, जिसमें कोंग वंशजों की 100,000 से अधिक कब्रें हैं। वर्तमान में यह सांस्कृतिक और स्थापत्य मूल्य के लिए विश्व विरासत सूची में शामिल है।

                 कांफ्युशियस की शिला

कन्फ्यूशीवाद

कन्फ्यूशीवाद जिसे रुइज़्म या रु क्लासिकिज़्म के रूप में भी जाना जाता है, प्राचीन चीन में उत्पन्न विचार और व्यवहार की एक प्रणाली है, और इसे विभिन्न रूप से एक परंपरा, (मानवतावादी या तर्कवादी दर्शन ) धर्म, सरकार का सिद्धांत या जीवन शैली के रूप में वर्णित किया गया है। इस समय चीन में सौ से अधिक विचारधाराओं प्रचलन था। कन्फ्यूशियस स्वयं को ज़िया (2070-1600 ईसा पूर्व), शांग (1600-1046 ईसा पूर्व) और झोउ राजवंश (1046-771 ईसा पूर्व) से मिले सांस्कृतिक मूल्यों का संचारक मानते थे। कन्फ्यूशीवाद को निरंकुश किन राजवंश (221-206 ईसा पूर्व) काल में प्रतिबंधित कर दिया गया। हान राजवंश (206 ईसा पूर्व - 220 ईसवी) के दौरान कन्फ्यूशियस दृष्टिकोण ने आधिकारिक विचारधारा के रूप में अपनाया गया। प्रोटो-ताओवादी हुआंग-लाओ को बाहर कर दोनों को विधिवाद की यथार्थवादी दृष्टिकोण को अपनाया।

चीन के शेडोंग प्रांत में 551 ईसा पूर्व (लू राज्य, चीन), मृत्यु 479 ईसा पूर्व (लू)। कन्फ्यूशियस का मूल नाम कुंग चिउ था। उन्हें कुंग-त्ज़ु या कुंग-फ़ू-त्ज़ु (मास्टर कुंग) के नाम से जाना जाता है। एशिया के बाहर उन्हें आमतौर पर उनके लैटिनकृत नाम कन्फ्यूशियस के नाम से जाना जाता है।

कनफ़ूशस्‌ के मतानुसार भलाई मनुष्य का स्वाभाविक गुण है। मनुष्य को यह स्वाभाविक गुण ईश्वर से प्राप्त हुआ है।

कन्फ्यूशियनिज्म एक ऐसा दर्शन है जो दूसरों के प्रति आपसी सम्मान और दयालुता पर आधारित है। इसे समाज में शांति और स्थिरता लाने के लिए विकसित किया गया था। इसकी स्थापना झोउ राजवंश काल में हान राजवंश काल लोकप्रिय हुआ।

तांग राजवंश (618-907 ई.) के दौरान कन्फ्यूशियन धर्म का पुनरुद्धार शुरू हुआ। तांग के उत्तरार्ध में कन्फ्यूशियनिज्म बौद्ध धर्म और ताओवाद के जवाब में विकसित हुआ और इसे नव-कन्फ्यूशियनिज्म के रूप में सुधारित किया गया। इस पुनर्जीवित रूप को शाही परीक्षाओं और सांग राजवंश (960-1297) में विद्वान-अधिकारी वर्ग के मुख्य दर्शन के रूप में अपनाया गया। 1905 में परीक्षा प्रणाली के उन्मूलन ने आधिकारिक कन्फ्यूशियनिज्म का अंत कर दिया। बीसवीं सदी की शुरुआत में नए संस्कृति आंदोलन में बुद्धिजीवियों ने चीन की कमजोरियों के लिए कन्फ्यूशियनिज्म को दोषी माना, उन्होंने कन्फ्यूशियन शिक्षाओं को बदलने के लिए नए सिद्धांतों की खोज की, नई विचारधाराओं में चीन गणराज्य की स्थापना के साथ लोगों के तीन सिद्धांत और फिर पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के तहत माओवाद को सम्मिलित किया। बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, कन्फ्यूशियस कार्य नीति को पूर्वी एशियाई अर्थव्यवस्था के उदय का श्रेय दिया गया।

कन्फ्यूशीवाद

कन्फ्यूशियस दर्शन के अनुसार ली को प्राप्त करने से पहले, व्यक्ति में सच्चाई का भाव होना चाहिए और उसे अपने प्रति ईमानदार होना चाहिए । यह मान्यता कि सद्गुण नैतिकता का आधार है और अधिक व्यापक होकर पूरे समाज में लागू होती है।

चीन में सरकार और समाज कन्फ्यूशियस दर्शन पर आधारित थे, जो मानते थे कि ब्रह्मांड में एक बुनियादी व्यवस्था है और मनुष्य, प्रकृति और ब्रह्मांड (स्वर्ग) को जोड़ने वाला एक प्राकृतिक सामंजस्य है ; यह भी मानता था कि मनुष्य स्वभाव से एक सामाजिक प्राणी है, और ब्रह्मांड की प्राकृतिक व्यवस्था मानवीय संबंधों में प्रतिबिंबित होनी।

कन्फ्यूशियस नैतिक संहिता को मानवतावादी सिद्धांत है। इनका पालन समाज के सभी सदस्यों द्वारा किया जा सकता है। कन्फ्यूशियस नैतिकता की विशेषता गुणों को बढ़ावा देना है जिसे पाँच स्थिरांकों द्वारा समाहित है। जिसे कन्फ्यूशियस विद्वानों ने हान राजवंश काल में विरासत में मिली परंपरा से विस्तृत किया है।

विचार एवं सिद्धांत - 

स्वर्ग से आने वाला आदेश दुनिया को सुरक्षित रखता है, और वास्तविकता के प्रत्येक नए विन्यास में यिन और यांग बलों के बीच एक मध्य मार्ग खोजने के लिए मानवता द्वारा इसका पालन किया जाना चाहिए। सामाजिक सद्भाव या नैतिकता को पितृसत्ता के रूप में पहचाना जाता है। पैतृक मंदिरों में पुरुष वंश में पूर्वजों और देवता पूर्वजों की पूजा में व्यक्त किया जाता है ।

कन्फ्यूशियस नैतिक संहिता को मानवतावादी बताया गया है। इनका पालन समाज के सभी सदस्यों द्वारा किया जाता है। कन्फ्यूशियस नैतिकता की विशेषता गुणों को बढ़ावा देना है, जो पाँच स्थिरांकों द्वारा समाहित है, जिसे कन्फ्यूशियस विद्वानों ने हान राजवंश काल में विरासत में मिली परंपरा से विस्तृत किया है।

कन्फ्यूशीवाद एक जटिल विचारधारा है, जिसे कभी-कभी धर्म भी कहा जाता है, यह चीनी दार्शनिक कन्फ्यूशियस के सिद्धांतों का अनुकरण है । इसे झोउ राजवंश काल में वसंत और शरद ऋतु में विकसित किया गया। इस दर्शन की मुख्य अवधारणाओं में सामाजिक भूमिकाओं के पालन हेतु निम्नानुसार सिद्धांत अपनाए जाते हैं - 

1. रेन (मानवता)

2. यी (धार्मिकता)

3. ली (औचित्य/शिष्टाचार)

4. झोंग (वफादारी)

5. ज़ियाओ या शिन (पुत्रवधू के प्रति श्रद्धा)

यह पाँच मुख्य रिश्तों के माध्यम से चित्रित किया गया है, जिन्हें कन्फ्यूशियस ने समाज का मूल माना है: शासक-प्रजा, पिता-पुत्र, पति-पत्नी, बड़ा -छोटा भाई और मित्र - मित्र। इन बंधनों में, बाद वाले को पूर्व का सम्मान करना चाहिए और उसकी सेवा करनी चाहिए, जबकि पूर्व बाद वाले की देखभाल करने के लिए बाध्य है।

श्रेष्ठ व्यक्ति के पास गर्व के बिना गरिमापूर्ण सहजता होती है। नीच व्यक्ति के पास गरिमापूर्ण सहजता के बिना गर्व होता है।

शास्त्रीय गुण - 

इनके साथ शास्त्रीय चार जुड़े हुए हैं, जिनमें से एक (यी) को पाँच स्थिरांकों में भी शामिल किया गया है -

धार्मिकता 

वफ़ादारी 

पितृभक्ति

संयम

इसके साथ ही कई अन्य पारंपरिक कन्फ्यूशियस मूल्य हैं, 

चेंग - ईमानदारी

यांग -बहादुरी

लियान - भ्रष्टाचार रहितता

शू - दया/क्षमा

चू - सही और गलत की समझ

वेन - नम्रता

लियांग - दयालुता

गोंग - सम्मान

जियान - मितव्ययिता

रांग - विनम्रता

अनालेक्ट्स 

कफ्यूशियस द्वारा लिखित ग्रंथ जिसे उनकी मृत्यु के बाद शिष्यों ने संकलित किया गया।

कांफ्युशियस मण्डली और नागरिक संगठन के देशव्यापी आंदोलन का नेतृत्व आध्यात्मिक नेता विद्वान जियांग किंग ने किया। जो गुइझोउ के गुइयांग में कन्फ्यूशियस अकादमी यांगमिंग कन्फ्यूशियस निवास के संस्थापक और प्रबंधक हैं।

कन्फ्यूशियस के जुंजी (सज्जन व्यक्ति) के विचार का संकलन इस ग्रंथ में समाहित है। शब्द जुंजी का अर्थ है शासक का पुत्र।  कन्फ्यूशियस ने इस अवधारणा को सामाजिक स्थिति के साथ व्यवहार (नैतिकता और मूल्यों जैसे वफादारी और धार्मिकता के संदर्भ में) के रूप में परिभाषित किया।

चीनी लोक धर्म पालक, पैतृक मंदिर सभी अवसरों पर ताओवादी अनुष्ठान के स्थान पर पूजा हेतु कन्फ्यूशियस अनुष्ठान गुरु लीशेंग के नेतृत्व में कन्फ्यूशियस पूजा पद्धति ऑर्थोप्रैक्स का चयन कर सकते हैं। कन्फ्यूशियस व्यवसायी रूशेंग/परिष्कृत व्यवसायी  नव प्रतिस्थापित अवधारणा है जो अभिजात वर्ग  को परिभाषित करती है, वे अपने सामाजिक दायित्वों का भान कर व्यवसाय में कन्फ्यूशियस संस्कृति अपनाते हैं।

कन्फ्यूशीवाद और रेन

शाब्दिक अर्थ दूसरों के साथ वैसा व्यवहार न करना जैसा स्वयं साथ नहीं चाहते।

रेन कन्फ्यूशियस का गुण है जो परोपकारी, सद्गुणी और भले मानव की भावना को दर्शाता है। यह नैतिकता की रक्षा ऐसे करता है जेसे एक। अबोध की रक्षा वयस्क करता है। स्वर्ग द्वारा उत्पन्न मानवता का सार और साधन है जिसके माध्यम व्यक्ति स्वर्ग के सिद्धांत अनुसार कार्य कर स्वर्ग से मिलन कर सकता है।

ना अनुचित नहीं देखना, ना अनुचित सुनना, ना अनुचित कहना और करना। 

कन्फ्यूशियस का रेन स्वयं के स्थापित होने की इच्छा के साथ दूसरों को भी स्थापित करता है। स्वयं को बड़ा करने की इच्छा रखते हुए दूसरों को भी बड़ा करने का प्रयास करता है।

"रेन दूर नहीं है; जो इसे खोजता है वह इसे पहले ही पा चुका है। रेन मनुष्य के करीब है और उसे कभी नहीं छोड़ता।"- कांफ्युशियस 

कांफ्युशियस का रेन भारतीय न्याय व्यवस्था और गांधी के दर्शन में तीन बदरों के रूप में प्रदर्शित है। यह तीन बंदर नहीं प्रारंभिक मानव हैं।

न्याय की अवधारणा - 

कंफ्यूशियस ने विभिन्न संबंधों की मीमांसा करके कुछ नियमों का प्रतिपादन किया। उनका मानना था कि सही बात को समझना एवं उसके अनुसार आचरण न करना कायरता है। उनका कहना था कि दयालुता का बदला दयालतुा से तथा चोट का बदला न्याय से दिया जाना चाहिये। कंफ्यूशियस पुरानी परंपरा को दोबारा स्थापित करना चाहते थे।

अध्यात्म और दर्शन - 

कन्फ्यूशियस शिक्षण तीन आवश्यक मूल्यों पर आधारित है: पितृभक्ति, मानवता और अनुष्ठान। झोंग का अर्थ है संयम, उपयुक्तता और औचित्य, और योंग का अर्थ है ऐसी स्थिति को अपरिवर्तित एवं स्थिर बनाए रखना।

आध्यात्मिक मूल्यों में परिवार और सामाजिक सद्भाव के महत्व पर विशेष जोर देते हुए मानवतावादी दृष्टिकोण प्रतिपादित किया। कन्फ्यूशीवाद धर्म और मानवतावाद के मध्य खाई को पाट कर मानव जीवन की सामान्य गतिविधियों और विशेष रूप से मानवीय रिश्तों को पवित्रता की अभिव्यक्ति के रूप में मानता है। कन्फ्यूशीवाद रूढ़िवादिता के स्थान पर व्यावहारवाद पर केंद्रित है।

कन्फ्यूशीवाद के अनुसार मनुष्य मूल रूप से अच्छा है, और व्यक्तिगत और सामुदायिक प्रयास, विशेष रूप से आत्म-खेती और आत्म-निर्माण के माध्यम से सीखने योग्य, सुधारने योग्य और परिपूर्ण है। कन्फ्यूशियस विचार एक नैतिक रूप से संगठित दुनिया में सद्गुण की खेती पर केंद्रित है।

पूर्वी एशियाई सांस्कृतिक क्षेत्र कन्फ्यूशीवाद से प्रभावित हैं, जिनमें चीन, ताइवान, कोरिया, जापान और वियतनाम शामिल हैं। हान चीनी लोगों द्वारा मुख्य रूप से बसे विभिन्न क्षेत्र सिंगापुर और म्यांमार का कोकांग पूर्वी एशियाई समाजों और विदेशी चीनी समुदायों के साथ एशिया के अन्य भागों से समन्वय का श्रेय दिया जाता है।

वर्तमान में कांफ्युशियस वाद - 

परंपरागत रूप से, पूर्वी एशियाई सांस्कृतिक क्षेत्र में संस्कृतियां और देश कन्फ्यूशीवाद से काफी प्रभावित हैं, जिनमें चीन, ताइवान, कोरिया, जापान और वियतनाम शामिल हैं, साथ ही सिंगापुर और म्यांमार के कोकांग जैसे हान चीनी लोगों द्वारा मुख्य रूप से बसे विभिन्न क्षेत्र भी शामिल हैं।

नैतिकता - 

कन्फ्यूशियस नैतिकता नैतिक दर्शन में से एक है जो लोगों को मार्गदर्शन देता है कि किसी को अपने जीवन में पूर्ण गुणों के लिए कैसे प्रयास करना चाहिए , और इन अर्जित गुणों का उपयोग करके, कोई व्यक्ति एक व्यवस्थित तरीके से व्यवहार करने में सक्षम होगा और एक समूह के रिश्ते में सकारात्मक रूप से भाग ले सकेगा, जैसे कि परिवार

भगवान - 

बहु देवदादी अवधारणा। कन्फ्यूशियन देवता नहीं एक आत्मा के रूप में पूजा जाता है। कन्फ्यूशियनवाद के मंदिर हैं जहाँ सामुदायिक और नागरिक अनुष्ठान होते हैं। यह गुत्थी अभी अनसुलझी है और कई लोग कन्फ्यूशियनवाद को एक धर्म और एक दर्शन दोनों के रूप में संदर्भित करते हैं।

पांच क्लासिक्स - 

कन्फ्यूशियस को कांफ्युशियसवाद के मूल पाँच क्लासिक्स ग्रंथ का लेखक माना जाता है। सभी को लगभग 500 साल बाद इंपीरियल लाइब्रेरियन लियू शिन द्वारा 5 संस्करणों में संपादित कर प्रकाशित किया गया।  

विद्वानों के अनुसार - 

01. आई चिंग (क्लासिक ऑफ चेंज या बुक ऑफ चेंजेस ) प्रारंभिक ग्रंथ में आध्यात्मिक दृष्टि को दर्शाया गया है, जो अंकशास्त्रीय तकनीक और नैतिक अंतर्दृष्टि के साथ भविष्यसूचक कला को जोड़ता है। परिवर्तन का दर्शन ब्रह्मांड को दो ऊर्जाओं यिन और यांग के बीच की अंतःक्रिया के रूप में देखता है; ब्रह्मांड हमेशा जीवीय एकता और गतिशीलता को दर्शाता है।

02. क्लासिक ऑफ़ पोएट्री या बुक ऑफ़ सॉन्ग्स चीनी कविताओं और गीतों का पुरातन संकलन है, जिसमें झोऊ विजय से पहले के शुरुआती स्तर शामिल हैं। यह इस विश्वास में काव्यात्मक दृष्टि को दर्शाता है कि कविता और संगीत आम मानवीय भावनाओं और पारस्परिक प्रतिक्रिया को व्यक्त करते हैं।

03. दस्तावेज़ों की पुस्तक या इतिहास की पुस्तक प्राचीन काल में प्रमुख हस्तियों के भाषणों और घटनाओं के अभिलेखों का संकलन है, जो राजनीतिक दृष्टि को मूर्त रूप देते हैं और मानवीय सरकार के लिए नैतिक आधार के संदर्भ में राजसी तरीके को संबोधित करते हैं। दस्तावेज़ पौराणिक ऋषि-सम्राटों याओ, शुन और यू की बुद्धिमत्ता, पितृभक्ति और कार्य नैतिकता को दर्शाते हैं, जिन्होंने एक राजनीतिक संस्कृति की स्थापना की जो जिम्मेदारी और विश्वास पर आधारित थी। उनके गुणों ने सामाजिक सद्भाव की एक ऐसी वाचा बनाई जो दंड या जबरदस्ती पर निर्भर नहीं थी।

04. बुक ऑफ राइट्स में झोउ राजवंश के सामाजिक स्वरूप, प्रशासन और औपचारिक संस्कारों का वर्णन किया गया है। इस सामाजिक दृष्टि ने समाज को संविदात्मक संबंधों पर आधारित एक प्रतिकूल प्रणाली के रूप में नहीं बल्कि सांस्कृतिक पहचान और अनुष्ठान अभ्यास से बंधे रिश्तेदारी समूहों के एक नेटवर्क के रूप में परिभाषित किया, जो एक दूसरे के लिए सामाजिक रूप से जिम्मेदार थे और उचित प्राचीन रूपों का संचरण करते थे। चार कार्यात्मक व्यवसाय सहकारी हैं (किसान, विद्वान, कारीगर, व्यापारी)।

05. स्प्रिंग एंड ऑटम एनाल्स उस अवधि का वर्णन करता है जिसे यह अपना नाम देता है, स्प्रिंग एंड ऑटम काल (771-481 ईसा पूर्व), कन्फ्यूशियस के गृह राज्य लू के परिप्रेक्ष्य से।ये घटनाएँ सामुदायिक आत्म-पहचान के लिए सामूहिक स्मृति के महत्व पर जोर देती हैं, क्योंकि पुराने को पुनर्जीवित करना नए को प्राप्त करने का सबसे अच्छा तरीका है।

स्वर्ग (तियान) की अवधारणा - 

झोऊ राजवंश के तियान चित्र उत्तरी आकाशीय ध्रुव से प्रभावित सिर वाले एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है

कन्फ्यूशीवाद व्यक्ति और तियान (स्वर्ग) की मिलन की खोज को जोड़ता (मानव और स्वर्ग के मध्य के संबंधों पर ध्यान केंद्रित) है। स्वर्ग का सिद्धांत (तियान ली या तियान ताओ) सांसारिकता और ईश्वरीय शक्ति का स्रोत है। तियान ली या तियान ताओ अद्वैतवादी है , जिसका अर्थ है कि यह एकवचन और अविभाज्य है। व्यक्ति अपनी मानवता का एहसास करते हैं और चिंतन के माध्यम से स्वर्ग के साथ एक हो सकते हैं। स्वयं के इस परिवर्तन को सामंजस्यपूर्ण समुदाय बनाने के लिए परिवार और समाज तक बढ़ाया जा सकता है। यह पाँच ब्रह्मांडीय संस्थाओं की व्यापक पूजा में स्वयं को व्यक्त करता है

01. स्वर्ग (तियान)

02. पृथ्वी (डी)

03. संप्रभु या सरकार (जेंग)

04. पूर्वज (क्यन)

05. स्वामी (शी)

चीनी ब्रह्मांड विज्ञान को कन्फ्यूशियन ही नहीं है कई चीनी धर्मों द्वारा अपनाया गया। (हुंडुन और क्यूई) ब्रह्मांड खुद को भौतिक ऊर्जा की प्राथमिक अराजकता से बनाता है और यिन और यांग की ध्रुवता के माध्यम से व्यवस्थित है जो जीवन की विशेषता है। इसलिए सृजन एक सतत क्रम है; यह शून्य से सृजन नहीं है। यिन और यांग अदृश्य और दृश्यमान, ग्रहणशील और सक्रिय, आकारहीन और आकार वाले हैं; वे वार्षिक चक्र (सर्दी और गर्मी), परिदृश्य (अंधेरा और उजाला), लिंग (महिला और पुरुष) और सामाजिक-राजनीतिक इतिहास (अव्यवस्था और व्यवस्था) की विशेषता रखते हैं। कन्फ्यूशीवाद दुनिया के हर नए विन्यास में यिन और यांग के बीच "मध्य मार्ग" खोजने से संबंधित है।

कन्फ्यूशीवाद आध्यात्मिक साधना के आंतरिक और बाहरी दोनों ध्रुवों को समेटता है, आत्म-साधना और मुक्ति (मोक्ष) भीतर (ऋषित्व और बाहर राजसीपन) के आदर्श में संश्लेषित है। रेन (मानवता) दयालु चरित्र है जो स्वर्ग प्रदत्त गुण है और साथ ही वह साधन है जिसके द्वारा मनुष्य स्वर्ग में अपने स्वयं के मूल दिव्य सार को समझते हुए स्वर्ग से मेल स्थापित करता है। दातोंग शू में, इसे सभी चीजों के साथ एक शरीर बनाने और स्वयं और दूसरों को अलग नहीं किया जाता, करुणा जागृत होती है।

लॉर्ड हेवन और  जेड सम्राट एक कन्फ्यूशियसवादी सर्वोच्च देवता मानवरूपी तियान की अवधारणा के दो समानार्थी नाम हैं।

भारत का स्वस्तिक, चीन का (यान) 卍, मेसोपोटामिया का डिंगिर (अनु) और वू (शामन) ( शांग लिपि में क्रॉस शक्तिशाली तियान उत्तरी ध्रुव घूमते हुए नक्षत्रों के साथ दर्शाया है। तियानमेन (स्वर्ग का द्वार) का प्रतिनिधित्व है। तियानशू (स्वर्ग की धुरी) पूर्ववर्ती उत्तरी आकाशीय ध्रुव के रूप में  उर्से माइनोरिस ध्रुव तारे के रूप में समय के चार चरणों में घूमते हुए रथ तारामंडल के साथ चलायमान है।

तियान चीनी अवधारणा है जो स्वर्ग के देवता आकाश के उत्तरी कुल्मन और उसके घूमते हुए तारों का सांसारिक प्रकृति और नियम जो स्वर्ग से आते हैं स्वर्ग और पृथ्वी और मानव नियंत्रण से परे विस्मयकारी शक्तियों को संदर्भित करता है।

कन्फ्यूशियस ने तियान शब्द का प्रयोग रहस्यमय तरीके से किया। एनाकलेट्स में लिखा कि तियान ने उन्हें जीवन दिया, और तियान ने देखा और न्याय किया।व्यक्ति तियान की गतिविधियों को जान सकता है, और यह ब्रह्मांड में एक विशेष स्थान होने की भावना प्रदान करता है। तियान की व्याख्या व्यक्तिगत ईश्वर के रूप में नहीं की जाती है। तियान सिखाता है कि मनुष्य को कैसे जीना और कार्य करना चाहिए।

कन्फ्यूशियस कहते हैं कि तियान ने उन्हें जीवन दिया, और इससे उन्होंने सही गुण (डी) विकसित किया। कहते हैं कि संतों का जीवन तियान के साथ जुड़ा हुआ है। देवताओं की उचित रूप से प्रार्थना करने हेतु पहले स्वर्ग को जानना और उसका सम्मान करना चाहिए। धार्मिक अनुष्ठान सार्थक अनुभव उत्पन्न करते हैं, व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से बलिदान देना होता है। उपस्थिति में अभिनय करना होता है, अन्यथा यह बिल्कुल भी बलिदान न करने के समान है।

पूजा पद्धति - 

भगवान झांग झेई (झांग हुई गोंग दादीयन) का मंदिर

        कांफ्युशीय पूजा लो करते हुए स्थानीय पुजारी

ली शब्द का कन्फ्यूशियनऔर चीनी दर्शन में व्यापक उपयोग है। ली का अर्थ ब्रह्मांडीय विज्ञान के सही' आदेश' है जिसमें मानक व्यवहार का अध्ययन शामिल है जो समाजिक रिवाज और 'नियम के रूप में परिभाषित किया गया है। ली धार्मिक अनुष्ठान के रूप में प्रयोजित होता है। संस्कारों अदृश्य को दृश्यमान बनाने हेतु किया जाता है। इससे मनुष्य के लिए प्रकृति से अंतर्निहित क्रम को विकसित करना संभव हो जाता है। सही ढंग से किए गए अनुष्ठान समाज को सांसारिक और पारलौकिक शक्तियों के साथ संरेखित करते हैं। अनुष्ठान से तीनों लोकों स्वर्ग, पृथ्वी औरआकाश का मानवता से सामंजस्य स्थापित होता है। इस अनुष्ठान को यांग /झोंग  के रूप में जाना जाता है। सभी पदार्थों में मनुष्य स्वयं केंद्रीय शक्ति है जिसमें प्राकृतिक शक्तियों को विकसित करने और केंद्र में रखने की क्षमता है। ली मानवता और प्रकृति के बीच बातचीत के पूरे जाल का प्रतीक है। कन्फ्यूशियस ने ली के बारे में अपनी चर्चाओं में सीखने, चाय पीने, उपाधियों, शोक और शासन जैसे विविध विषयों को शामिल किया है। जुंजी के गीत और हँसी, रोना, भोजन, कार्य और कारण की पहचान ही ली है। कन्फ्यूशियस ने ली के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित उचित सरकार की कल्पना की है। कुछ कन्फ्यूशियंस ने प्रस्ताव दिया कि सभी मनुष्य ली से सीखकर पूर्णता प्राप्त कर सकते हैं। कन्फ्यूशियंस का मानना ​​है कि सरकारों को ली पर अधिक जोर देना चाहिए और शासन करते समय दंडात्मक सजा पर बहुत कम निर्भर रहना चाहिए।

फिलीअल पिटी (पितृभक्ति)

कन्फ्यूशियस दर्शन में, फ़िलियल पिटी अपने माता-पिता और पूर्वजों के प्रति सम्मान का गुण है, और समाज के में पदानुक्रम पिता-पुत्र, बड़े-छोटे और पुरुष-महिला।कन्फ्यूशियस क्लासिक ज़ियाओजिंग (पवित्रता की पुस्तक) जिसे किन या हान राजवंशों काल में लिखा गया माना जाता है ऐतिहासिक रूप से ज़ियाओ के कन्फ्यूशियस सिद्धांत पर आधिकारिक स्रोत है। पुस्तक कन्फ्यूशियस और उनके शिष्य ज़ेंग शेन के बीच एक वार्तालाप, ज़ियाओ के सिद्धांत का उपयोग करके एक अच्छे समाज की स्थापना करने के तरीके के बारे में है। पितृभक्ति का अर्थ माता-पिता के प्रति अच्छा व्यवहार करना, उनकी देखभाल करना, न केवल माता-पिता के प्रति, बल्कि घर के बाहर भी अच्छा आचरण करना ताकि अपने माता-पिता और पूर्वजों का नाम रोशन हो। अपने कर्तव्यों को अच्छी तरह से निभाना ताकि माता-पिता के पोषण हेतु भौतिक साधन प्राप्त हो सकें और साथ ही पूर्वजों के लिए बलिदान भी किया जा सके। विद्रोही न हों, प्रेम, सम्मान और समर्थन दिखाएं। पितृभक्ति में पत्नी को अपने पति की पूरी तरह से आज्ञा माननी चाहिए और पूरे परिवार की दिल से देखभाल करनी चाहिए। शिष्टाचार दिखाएं,पुरुष उत्तराधिकारियों को सुनिश्चित करें, भाइयों के बीच भाईचारा बनाए रखें, अपने माता-पिता को बुद्धिमानी से सलाह दें, जिसमें उन्हें नैतिक अधर्म से रोकना भी शामिल है, क्योंकि माता-पिता की इच्छाओं का आँख मूंदकर पालन करना ज़ियाओ नहीं माना जाता है; उनकी बीमारी और मृत्यु के लिए दुख प्रदर्शित करें; और उनकी मृत्यु के बाद बलिदान करें। चीनी संस्कृति में पितृभक्ति को एक प्रमुख गुण माना जाता है। चीनी कहानियों के सबसे प्रसिद्ध संग्रहों में से एक द ट्वेंटी-फ़ोर फ़िलिअल एक्ज़ेम्प्लर्स में बताया गया है कि कैसे बच्चे अतीत में अपनी पितृभक्ति का अभ्यास करते थे। जबकि चीन में हमेशा धार्मिक मान्यताओं की विविधता रही है, पितृभक्ति लगभग सभी में समान रही है।

आपसी संबंध सामाजिक सद्भाव व्यक्ति द्वारा प्राकृतिक व्यवस्था में अपना स्थान जानने और अपनी भूमिका निभाने से प्राप्त होता है। पारस्परिकता या जिम्मेदारी (रेनकिंग) पितृभक्ति से परे फैली हुई है और इसमें सामाजिक संबंधों का पूरा नेटवर्क शामिल है। कन्फ्यूशियस के अनुसार शासन तब होता है जब राजकुमार राजकुमार होता है और मंत्री मंत्री। जब पिता पिता होता है और पुत्र पुत्र होता है। संबंध में किसी की विशेष स्थिति से विशेष कर्तव्य उत्पन्न होते हैं। व्यक्ति एक ही समय में विभिन्न लोगों के साथ कई अलग-अलग संबंधों से जुड़ा होता है। माता-पिता और बड़ों के संबंध में एक कनिष्ठ के रूप में, छोटे भाई-बहनों छात्रों और अन्य लोगों के संबंध में एक वरिष्ठ के रूप में। जबकि कन्फ्यूशियनिज्म में कनिष्ठों को अपने वरिष्ठों का सम्मान करने वाला माना जाता है। वरिष्ठों का कनिष्ठों के प्रति परोपकार और चिंता का कर्तव्य भी होता है। यही बात पति-पत्नी के रिश्ते पर भी लागू होती है। जहाँ पति को अपनी पत्नी के प्रति परोपकार दिखाने की ज़रूरत होती है और बदले में पत्नी को पति का सम्मान करने की ज़रूरत होती है। पारस्परिकता का यह विषय आज भी पूर्वी एशियाई संस्कृतियों में मौजूद है। संबंधों के पाँच बंधन हैं: शासक से शासित, पिता से पुत्र, पति से पत्नी, बड़े भाई से छोटे भाई, मित्र से मित्र। इन रिश्तों में प्रत्येक भागीदार के लिए विशिष्ट कर्तव्य निर्धारित किए गए। ऐसे कर्तव्य मृतकों तक भी बढ़ाए गए हैं, जहाँ जीवित लोग अपने मृतक परिवार के पुत्रों की तरह खड़े होते हैं। एकमात्र रिश्ता जहाँ बड़ों के सम्मान पर जोर नहीं दिया जाता है वह मित्र से मित्र का रिश्ता है, जहाँ इसके बजाय परस्पर समान सम्मान पर जोर दिया जाता है। ये सभी कर्तव्य निर्धारित अनुष्ठानों का व्यावहारिक रूप लेते हैं।

नाम और व्यवस्था - कन्फ्यूशियस के अनुसार सामाजिक अव्यवस्था वास्तविकता को समझने और उससे निपटने में विफलता से उत्पन्न होती है। वास्तव में सामाजिक अव्यवस्था चीजों को उनके उचित नामों से पुकारने में विफलता से उत्पन्न हो सकती है और इसका समाधान नामों का सुधार नामों में सुधार कर किया जा सकता है। यदि नाम सही नहीं हैं, तो भाषा सही सच्चाई के अनुसार नहीं हो सकती है। यदि भाषा चीजों की सच्चाई के अनुसार नहीं है, तो मामलों को सफलता की ओर नहीं बढ़ाया जा सकता और जब मामलों को सफलता की ओर नहीं बढ़ाया जा सकता तो शिष्टाचार और संगीत पनप नहीं पाते, जब शिष्टाचार और संगीत पनप नहीं पाते, तो दंड ठीक से नहीं दिए जाएँगे और जब दंड ठीक से नहीं दिए जाते तो लोग हाथ या पैर चलाना नहीं जानते। इसलिए एक श्रेष्ठ व्यक्ति यह आवश्यक समझता है कि वह जो नाम इस्तेमाल करता है, उसे उचित रूप से बोला जाए, और यह भी कि वह जो बोलता है, उसे उचित रूप से किया जाए। श्रेष्ठ व्यक्ति को बस यही चाहिए कि उसके शब्दों में कुछ भी गलत न हो। इस हेतु ज़ुन्ज़ी के (अध्याय 22) में नामों के सुधार पर जोर दिया गया है। उनके अनुसार चीन के प्राचीन ऋषि-राजाओं ने ऐसे नाम चुने जो सीधे वास्तविकताओं से मेल खाते थे, लेकिन बाद की पीढ़ियों ने शब्दावली को भ्रमित कर दिया, नए नाम गढ़े गए और इस तरह अब सही और गलत में अंतर नहीं कर सकते थे। सामाजिक सद्भाव अत्यंत महत्वपूर्ण है इसलिए नामों के उचित सुधार के बिना, समाज अनिवार्य रूप से बिखर जाएगा।

निष्ठा - झोंग किसी भी सम्मान को प्राप्त करने का उत्तम तरीका पूर्ण निष्ठा है। कांफ्युशियस ने शक्ति ही सही है के सिद्धांत के स्थान पर निष्ठा ही पूर्णता है का सिद्धांत दिया। किसी वरिष्ठ की आज्ञा का पालन उसकी नैतिक ईमानदारी के कारण किया जाना चाहिए। इसके अलावा वफ़ादारी का मतलब अधिकार के अधीन होना नहीं है। वरिष्ठ से भी पारस्परिकता की मांग की जाती है। जैसा कि कन्फ्यूशियस ने कहा एक राजकुमार को अपने मंत्री को औचित्य के नियमों के अनुसार नियुक्त करना चाहिए मंत्रियों को अपने राजकुमार की सेवा ईमानदारी (वफादारी) के साथ करनी चाहिए। "जब राजकुमार अपने मंत्रियों को अपने हाथ और पैर मानता है, तो उसके मंत्री अपने राजकुमार को अपना पेट और दिल मानते हैं। जब वह उन्हें अपने कुत्ते और घोड़े मानता है तो वे उसे इंसान मानते हैं जब वह उन्हें ज़मीन या घास मानता है तो वे उसे एक डाकू और दुश्मन मानते हैं।" - मेकिसंस। इसके अलावा मेन्कियस ने संकेत दिया कि यदि शासक अक्षम है तो उसे बदल दिया जाना चाहिए। यदि शासक बुरा है तो लोगों को उसे उखाड़ फेंकने का अधिकार है। एक अच्छे कन्फ्यूशियन से यह भी अपेक्षा की जाती है कि वह आवश्यकता पड़ने पर अपने वरिष्ठों से बहस करे। साथ ही, एक उचित कन्फ्यूशियन शासक को अपने मंत्रियों की सलाह भी माननी चाहिए क्योंकि इससे उसे राज्य को बेहतर ढंग से संचालित करने में मदद मिलेगी। बाद के युगों में शासितों के शासक के प्रति दायित्वों पर अधिक जोर दिया गया और शासक के शासितों के प्रति दायित्वों पर कम। पुत्र-पितृ भक्ति की तरह वफादारी को अक्सर चीन में निरंकुश शासनों द्वारा उलट दिया गया। कई कन्फ्यूशियस ने अधर्मी वरिष्ठों और शासकों के खिलाफ लड़ाई जारी रखी। इनमें से कई कन्फ्यूशियस को अपने विश्वास और कार्रवाई के कारण कष्ट सहना पड़ा और कभी-कभी उनकी मृत्यु भी हो गई। मिंग-किंग काल में वांग यांगमिंग जैसे प्रमुख कन्फ्यूशियस ने अधिकार और अधीनता के प्रति संतुलन के रूप में व्यक्तित्व और स्वतंत्र सोच को बढ़ावा दिया। प्रसिद्ध विचारक हुआंग ज़ोंगशी ने भी शाही व्यवस्था की निरंकुश प्रकृति की कड़ी आलोचना की। कन्फ्यूशियनों ने यह भी महसूस किया कि वफ़ादारी और पितृभक्ति में एक दूसरे के साथ टकराव की संभावना है। यह विशेष रूप से सामाजिक अराजकता के समय हो सकता है, जैसे कि मिंग-किंग संक्रमण की अवधि के दौरान में ऐसा टकराव हुआ।

जुन्जी ओर ज़ियाओरेन

जुंजी प्रभु का पुत्र एक चीनी दार्शनिक शब्द है जिसका अर्थ सज्जन या श्रेष्ठ व्यक्ति है और कन्फ्यूशियस द्वारा एनालेक्ट्स में आदर्श व्यक्ति का वर्णन करने के लिए इसका इस्तेमाल किया जाता है। कन्फ्यूशियनिज्म में ऋषि या बुद्धिमान व्यक्ति आदर्श व्यक्तित्व है, उनमें से एक बनना बहुत कठिन है। कन्फ्यूशियस ने जुंजी को सज्जन व्यक्ति का मॉडल बनाया, जिसे कोई भी व्यक्ति प्राप्त कर सकता है। बाद में झू शी ने जुंजी को ऋषि के बाद दूसरे स्थान पर परिभाषित किया। जुंजी की कई विशेषताएँ हैं - वह गरीबी में रह कर अधिक काम करता है और कम बोलता है, वह वफादार, आज्ञाकारी और ज्ञानी होता है। जुंजी खुद को अनुशासित करता है। रेन जुंजी बनने के लिए मौलिक है। ईसाई धर्म में पादरी, इस्लाम में सूफी, सनातन में ऋषि, बौद्ध में श्रमण और जैन में साधु (मुनि) इसी के रूप हैं। राष्ट्र के संभावित नेता के रूप में, शासक के बेटे को गुणों के माध्यम से आंतरिक शांति प्राप्त करते हुए एक बेहतर नैतिक और नैतिक स्थिति प्राप्त करने के लिए पाला जाता है। कन्फ्यूशियस के लिए जुंजी नैतिक मूल्यों के माध्यम से सरकार और सामाजिक स्तरीकरण के कार्यों को बनाए रखा। इसके शाब्दिक अर्थ के बावजूद, कोई भी धार्मिक व्यक्ति जो खुद को बेहतर बनाने के लिए इच्छुक है, वह जुंजी बन सकता है जुंजी के विपरीत ज़ियाओरेन (छोटा या तुच्छ व्यक्ति) जो सद्गुणों के मूल्य को नहीं समझ कर तत्काल लाभ चाहता है। तुच्छ व्यक्ति अहंकारी होता है और चीजों की समग्र योजना में अपने कार्य के परिणामों पर विचार नहीं करता है। यदि शासक जुंजी के विपरीत ज़ियाओरेन से घिरा हुआ है, तो शासन और उसके लोगों को उनकी छोटी सोच के कारण नुकसान उठाना पड़ेगा। ऐसे ज़ियाओरेन व्यक्तियों के उदाहरण उन लोगों से लेकर हो सकते हैं जो पूरे दिन लगातार कामुक और सुख में लिप्त रहते हैं। ऐसे राजनेता तक जो केवल सत्ता और प्रसिद्धि में रुचि रखते हैं दोनों में से कोई भी ईमानदारी से दूसरों के दीर्घकालिक लाभ के लिए लक्ष्य नहीं रखता है। जुंजी अपने शासन को स्वयं में सद्गुणी आचरण द्वारा लागू करता है। ऐसा माना जाता है कि उसका शुद्ध सद्गुण दूसरों को उसके उदाहरण का अनुसरण करने के लिए प्रेरित करेगा।

ताओवाद ओर कन्फ्यूसीवाद में अंतर -  

मोहिज्म जिसे बाद में ताओवाद ने ग्रहण किया ने स्वर्ग का अधिक आस्तिक विचार विकसित किया। कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के बीच का अंतर मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि पूर्व मानव समाज में स्वर्ग के तारों के क्रम की प्राप्ति पर ध्यान केंद्रित करता है, जबकि उत्तरार्द्ध प्रकृति में सहज रूप से उत्पन्न होने वाले ताओ के चिंतन पर है। कन्फ्यूशीवाद प्रकृति के कई पहलुओं का सम्मान करता है और विभिन्न ताओ का भी सम्मान करता है। कन्फ्यूशियस ने तियान को मानवरूपी देवता के रूप में देखा जिसे सर्वोच्च सम्राट के रूप में संदर्भित किया जा सकता है।

कांफ्युशियसवाद का सार - 

वर्तमान में चीन और उसके आस - पास के क्षेत्रों में कांफ्युशीवाद प्रचलन में है। इस दर्शन में ब्रह्मांड को सर्व श्रीमान मानकर शासन, प्रशासन, प्रजा, परिवार, और व्यक्तिगत जीवन के समाजीकरण का सिद्धांत दिया। प्रत्येक सिद्धांत अथवा दर्शन की अपनी अच्छाइयां और बुराइयां होती हैं। 

आज से 2500 वर्ष पूर्व सामाजिक भाव में राज्य की कल्पना और सुधार के विचार वास्तव में स्वागत योग्य हैं जब अधिकांश मानवता शक्ति ही सही के सिद्धांत पर चल कर मार - काट में लगी थी।

राजतंत्रिक लोकतंत्र का सिद्धांत अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत है।

शमशेर भालू खान 

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