✅चीन का प्राचीन लोक धर्म

चीन का पुरातन प्रतीक ड्रेगन (चीन की पहचान)

शांगड़ी देवता और उनकी माता डेमू का मंदिर झेंझुआंग का चेनकशु मंदिर

                     प्लम फ्लॉवर मंदिर

                      पीले देवता का मंदिर

           धूप और बर्फ के देवता का मंदिर

                 समुद्र की देवी साजू का मंदिर 

           नदी के भगवान हेबो का मंदिर

                 सफेद घोड़े का मंदिर

चीन का प्राचीन लोक धर्म - 

वर्तमान चीन एक साम्यवादी देश है , जो किसी देवी देवता को नहीं मानते । यहां केवल श्रम की पूजा होती है।

अभिलेखों के अनुसार के मध्य और उत्तरी प्रांतों को लोक धार्मिक संप्रदायों और कन्फ्यूशियस धार्मिक समूहों के केंद्र के रूप में रहा। चीन में कई जातीय अल्पसंख्यक समूह अपने स्वयं के पारंपरिक जातीय धर्मों का पालन करते हैं: बाई का बेंज़हुइज़्म , यी का बिमोइज़्म , तिब्बतियों का बॉन , नखी का डोंगबाइज़्म , मियाओ लोक धर्म , कियांग लोक धर्म , याओ लोक धर्म , झुआंग लोक धर्म , मंगोलियन शामनिज़्म या टेंगरिज़्म, और मंचू लोगों के बीच मंचू शामनिज़्म।

चीन आधिकारिक तौर पर एक नास्तिक राज्य है लेकिन सरकार यहां औपचारिक रूप से पाँच धर्मों को मान्यता देती है: बौद्ध धर्म, ताओवाद ईसाई प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक, और इस्लाम धर्म।

चीन में, कई धार्मिक विश्वासी एक साथ कई धर्मों का पालन करते हैं या उनसे विश्वास प्राप्त करते हैं और वे विशेष रूप से किसी एक धर्म से जुड़े नहीं होते हैं। आम तौर पर, इस तरह की समन्वयकारी प्रथाएँ ताओवाद, बौद्ध धर्म और लोक धर्म को मिला देती हैं।

चीनी धर्मशास्त्र और ब्रह्मांड विज्ञान के मूलभूत तत्व इस अवधि की ओर लौटते हैं, और अक्षीय युग के दौरान अधिक विस्तृत हो गए। सामान्य तौर पर चीनी लोक धर्म में शेन (आत्माओं) के प्रति निष्ठा शामिल है। जिसमें विभिन्न प्रकार के देवता और अमर शामिल होते हैं। ये पर्यावरण से संबंधित प्राकृतिक देवता, या मानव समूहों के प्राचीन पूर्वज, सभ्यता की अवधारणाएं, या संस्कृति नायक हो सकते हैं जिनमें से कई चीनी इतिहास और पौराणिक कथाओं में दिखाई देते हैं। बाद में झोउ के के शासन काल में कन्फ्यूशियस के दर्शन और अनुष्ठान शिक्षाएं पूरे चीन में फैलने लगीं। ताओवादी धर्म हान राजवंश द्वारा विकसित हुई। तांग राजवंश के दौरान , बौद्ध धर्म चीन में व्यापक रूप से लोकप्रिय हुआ।

कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, बौद्ध धर्म और प्रारंभिक लोक धर्म ने मिलकर चीनी संस्कृति का आधार बनाया। अन्य धर्मों ने भी अपने प्रभाव डाले हैं, लेकिन इन तीन धर्मों का देश और संस्कृति पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा। पूर्वी एशिया में विश्व धर्मों के प्रसार से पहले, स्थानीय जनजातियों ने एनिमिस्टिक, शैमैनिक और टोटेमिक विश्वदृष्टिकोण साझा किए। शमन आध्यात्मिक दुनिया के लिए सीधे प्रार्थना, बलिदान और प्रसाद की मध्यस्थता करते थे। यह विरासत पूरे चीन में धर्म के विभिन्न आधुनिक रूपों में जीवित है।

प्राचीन चीन में धार्मिक प्रथाएँ 7,000 साल से भी ज़्यादा पुरानी हैं। कन्फ़्यूशियस और लाओत्ज़ु की दार्शनिक और आध्यात्मिक शिक्षाओं के विकसित होने से बहुत पहले या बुद्ध की शिक्षाओं के चीन में आने से पहले, लोग प्रकृति के मानवीकरण और फिर धन या सौभाग्य जैसी अवधारणाओं की पूजा करते थे, जो एक धर्म के रूप में विकसित हुई ।

ये मान्यताएँ आज भी धार्मिक प्रथाओं को प्रभावित करती हैं। उदाहरण के लिए, ताओवाद के ताओते चिंग का मानना है कि ताओ के रूप में जानी जाने वाली एक सार्वभौमिक शक्ति है जो सभी चीज़ों में प्रवाहित होती है और सभी चीज़ों को बांधती है, लेकिन इसमें पूजा किए जाने वाले विशिष्ट देवताओं का कोई उल्लेख नहीं है। फिर भी, चीन (और अन्य जगहों) में आधुनिक ताओवादी निजी वेदियों और सार्वजनिक समारोहों में कई देवताओं की पूजा करते हैं जिनकी उत्पत्ति देश के प्राचीन काल में हुई।

चीन में देवता, आत्माएं और पूर्वज फसलों, मौसम, बच्चे के जन्म, राजा के स्वास्थ्य, युद्ध आदि को प्रभावित कर सकते थे। इसलिए, उनके लिए बलिदान करना महत्वपूर्ण माना जाता था। देवता लोगों द्वारा प्रकृति के पालन से विकसित हुए, जो या तो उन्हें डराते थे या अनिश्चितता का कारण बनते थे या उन्हें एक दयालु शक्ति का विश्वास देते थे, जो उनकी रक्षा करती है और सफलता में सहायता करती है। जैसे-जैसे समय बीतता गया, ये मान्यताएँ मानकीकृत होती गईं और देवताओं को नाम और व्यक्तित्व दिए गए, और देवताओं का सम्मान करने के लिए अनुष्ठान विकसित हुए। इन सभी प्रथाओं को अंततः चीन में धर्म के रूप में मानकीकृत किया गया, जैसे कि प्राचीन दुनिया में हर जगह समान विश्वास और अनुष्ठान थे।

चीन में धार्मिक स्थिति के प्रारंभिक साक्ष्य

चीन में, धार्मिक विश्वास पीली नदी घाटी की यांगशाओ संस्कृति में स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, जो 5000-3000 ईसा पूर्व के बीच समृद्ध हुई। आधुनिक शांक्सी प्रांत (लगभग 4500-3750 ईसा पूर्व) में बानपो गांव के नवपाषाण स्थल पर 250 कब्रें मिली जिनमें जीवित व्यक्ति के उपयोगार्थ सामान थे। इस से प्रतित होता है कि प्राचीन चीन में मृत्यु के बाद जीवन में विश्वास था। मृतकों को कैसे दफनाया जाता था, इसका एक अनुष्ठानिक पैटर्न भी है, जिसमें मृत्यु और पुनर्जन्म के प्रतीक के रूप में पश्चिम से पूर्व की ओर उन्मुख कब्रें हैं। कब्र के सामान गाँव के विशिष्ट लोगों के प्रमाण प्रदान करते हैं जो पुजारी के रूप में कार्य करते थे और किसी प्रकार की भविष्यवाणी और धार्मिक अनुष्ठान करते थे।

यांगशाओ संस्कृति मातृवंशीय थी, जिसका अर्थ है कि महिलाएँ प्रमुख थीं, इसलिए कब्र में मिले सामानों के आधार पर यह धार्मिक व्यक्ति एक महिला रही होगी। दफ़न में किसी उच्च पदस्थ पुरुष के होने का कोई सबूत नहीं है, लेकिन महिलाओं की एक बड़ी संख्या है। विद्वानों का मानना है कि शुरुआती धार्मिक प्रथाएँ भी मातृवंशीय और सबसे अधिक संभावना वाले एनिमिस्टिक थीं, जहाँ लोग प्रकृति के मानवीकरण की पूजा करते थे, और आमतौर पर स्त्री देवता दयालु होते थे और पुरुष देवता दुष्ट या डरावने होते थे।

ये प्रथाएँ किजिया संस्कृति (लगभग 2200-1600 ईसा पूर्व) के साथ जारी रहीं, जो ऊपरी पीली नदी घाटी में निवास करती थीं, लेकिन उनकी संस्कृति पितृसत्तात्मक हो गई। आधुनिक किंघई प्रांत में लाजिया गांव के कांस्य युग स्थल की जांच से धार्मिक प्रथाओं के साक्ष्य सामने आए हैं। लाजिया गांव को अक्सर चीनी पोम्पेई के रूप में संदर्भित किया जाता है क्योंकि यह भूकंप के कारण नष्ट हो गया था, जिससे बाढ़ आ गई और परिणामस्वरूप भूस्खलन ने गांव को पूरी तरह से दफन कर दिया।

खोजी गई कलाकृतियों में नूडल्स का एक कटोरा भी शामिल है, जिसकी वैज्ञानिकों ने जांच की है और माना है कि यह दुनिया का सबसे पुराना नूडल्स है और चीन के मुख्य व्यंजन लॉन्ग-लाइफ नूडल्स का अग्रदूत है। भले ही सभी विद्वान या पुरातत्वविद इस बात पर सहमत न हों कि चीन ने ही नूडल का निर्माण किया, लेकिन लाजिया में मिली खोजों से यह पता चलता है कि वहां धार्मिक प्रथाएं लगभग 2200 ईसा पूर्व से ही प्रचलित थीं। इस बात के प्रमाण हैं कि लोग एक सर्वोच्च देवता की पूजा करते थे जो कई अन्य छोटे देवताओं का राजा था।

               प्रकाश के देवता का मंदिर

                  धार्मिक शिलालेख

भूत-प्रेत और धर्म और चीनी लोक धर्म 

शांग राजवंश (1600-1046 ईसा पूर्व) के समय तक ये धार्मिक मान्यताएँ इतनी विकसित हो चुकी थीं कि अब शांगती नामक देवताओं का राजा और अन्य नामों के कई छोटे देवता थे। शांगती राज्य के सभी महत्वपूर्ण मामलों की अध्यक्षता करता था और बहुत व्यस्त देवता था। उसे शायद ही कभी बलि दी जाती थी क्योंकि लोगों को प्रोत्साहित किया जाता था कि वे अपनी समस्याओं से उसे परेशान न करें। पूर्वजों की पूजा शायद इसी समय शुरू हुई हो।

भूतों में दृढ़ विश्वास का प्रमाण, ताबीज और ताबीज के रूप शांग राजवंश से मिलता है और भूत की कहानियाँ चीनी साहित्य के सबसे पुराने रूपों में से एक हैं। भूत (जिन्हें गुई या कुई के नाम से जाना जाता है ) मृत व्यक्तियों की आत्माएँ थीं जिन्हें उचित सम्मान के साथ सही तरीके से दफनाया नहीं गया था या जो अन्य कारणों से अभी भी धरती से जुड़े हुए थे। उन्हें कई नामों से पुकारा जाता था लेकिन एक रूप में, जियांगशी (कठोर शरीर), वे ज़ॉम्बी के रूप में दिखाई देते हैं।

भूतों ने चीनी धर्म और संस्कृति में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और आज भी निभाते हैं। चीन में आज भी एक अनुष्ठान किया जाता है जिसे कब्र साफ करने का दिन (4 अप्रैल) कहा जाता है, यह मृतकों को सम्मानित करने और यह सुनिश्चित करने के लिए मनाया जाता है कि वे मृत्यु के बाद के जीवन में खुश रहें। अगर वे खुश नहीं हैं, तो माना जाता है कि वे जीवित लोगों को परेशान करने के लिए वापस आते हैं। चीनी लोग क़िंगमिंग के त्यौहार के अवसर पर कब्र साफ करने के दिन अपने पूर्वजों की कब्रों पर जाते हैं।। जब कोई व्यक्ति स्वाभाविक रूप से मर जाता है या उसे उचित सम्मान के साथ दफनाया जाता है, तो उसके भूत के रूप में वापस आने का कोई डर नहीं होता। चीनी लोगों का मानना था कि अगर व्यक्ति ने अच्छा जीवन जिया है तो वह मृत्यु के बाद देवताओं के पास चला जाता है। पूर्वजों की इन आत्माओं से प्रार्थना की जाती थी कि वे पृथ्वी पर रहने वालों की समस्याओं और प्रशंसा के साथ शांगती के पास जा सकें।

पूर्वजों को एक भौतिक प्रतीक द्वारा दर्शाया जाता था जैसे कि पूर्वजों के सम्मानसूचक नाम के साथ उत्कीर्ण या चित्रित एक आत्मा पट्टिका। इन पूर्वजों को सम्मानित करने के लिए अनुष्ठान आयोजित किए जाते थे, और मवेशी, कुत्ते, भेड़ और मनुष्यों की बलि दी गई थी। बलिदान का पैमाना अलग-अलग था, लेकिन महत्वपूर्ण अनुष्ठानों में, सैकड़ों की संख्या में जानवरों या मानव बलि दी जाती थी। यह मानते हुए कि मृतकों की आत्माएँ अभी भी मौजूद हैं और जीवित लोगों की दुनिया में रुचि लेने हेतु शांग अभिजात वर्ग ने अपने मृतकों को विस्तृत और अच्छी तरह से सुसज्जित कब्रों में दफनाया।

चीनी मूल धर्म और भविष्यवाणी - 

इन पूर्वजों की आत्माएं भविष्य बताकर किसी व्यक्ति की जीवन में मदद कर सकती हैं। भविष्यवाणी चीनी धार्मिक मान्यताओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गई। इसे रहस्यमय शक्तियों वाले लोगों द्वारा किया जाता था (जिसे आधुनिक समय में "मानसिक" कहा जाता है) कोई व्यक्ति भविष्य बताने के लिए दैवज्ञ हड्डियों के माध्यम से कर्मकांड करता था । इन दैवज्ञ हड्डियों के माध्यम से ही चीन में लेखन का विकास हुआ। रहस्यवादी बैल या कछुए के खोल की कंधे की हड्डी पर प्रश्न लिखते थे और तब तक गर्मी लगाते थे जब तक कि वह टूट न जाए; जिस भी दिशा में दरार होती थी, उससे उत्तर निर्धारित होता था। यह रहस्यवादी या हड्डी नहीं थी जो उत्तर देती थी बल्कि व्यक्ति के पूर्वज थे जिनसे रहस्यवादी संवाद करता था। ये पूर्वज शाश्वत आत्माओं, देवताओं के संपर्क में थे, जो ब्रह्मांड को नियंत्रित और बनाए रखते थे।

चीनी देवताओं में 200 से ज़्यादा देवता थे जिनके नाम शांग राजवंश के दौरान और उसके बाद दर्ज किए गए। इनमें सबसे ऊपर शांगती थे, जो कानून , व्यवस्था, न्याय और जीवन के देवता थे, जिन्हें "उच्चतम भगवान" के रूप में जाना जाता था।

चीनी मूल धर्म और भगवान - 

चीनी देवताओं में 200 से ज़्यादा देवता थे जिनके नाम शांग राजवंश के दौरान और उसके बाद निर्धारित किए गए। शांगती से पहले के शुरुआती देवता, टुडी गोंग (पृथ्वी देवता) (स्थान विशेष का देवता) की आत्मा थी। ये पृथ्वी की आत्मा जो एक विशिष्ट स्थान पर निवास करती थी और केवल उसी स्थान पर उनकी शक्ति थी। टुडी गोंग को कभी-कभी समुदाय का एक महत्वपूर्ण सदस्य माना जाता था जो मर गया पर एक संरक्षक के रूप में आत्मा में बना रहा। यह अधिकतर वे प्राचीन आत्माएँ थीं जो भूमि के एक निश्चित क्षेत्र में निवास करती थीं। ये आत्माएँ मददगार होती थीं अगर लोग उन्हें स्वीकार करते और सम्मान देते, और अगर उन्हें अनदेखा या उपेक्षित किया जाता तो वे प्रतिशोधी होतीं। फेंग शुई की चीनी अवधारणा टुडी गोंग में विश्वास से आती है ।

ये स्थानीय पृथ्वी आत्माएँ तब भी पूजी जाती रहीं जब देवता अधिक सार्वभौमिक थे। सबसे पहले मान्यता प्राप्त देवताओं में से एक, जो संभवतः स्थानीय आत्मा के रूप में शुरू हुआ ड्रैगन था। ड्रैगन चीन के सबसे पुराने देवताओं में से एक है। बानपो गांव और अन्य स्थलों पर नियोलिथिक मिट्टी के बर्तनों पर ड्रैगन की छवियाँ पाई गई हैं। यिंगलोंग के नाम से जाना जाने वाला ड्रैगन राजा बारिश का देवता था, फसलों के लिए हल्की बारिश और भयानक तूफान, साथ ही समुद्र का भगवान और नायकों, राजाओं और अधिकार के लिए लड़ने वालों का रक्षक। ड्रैगन की मूर्तियाँ और छवियाँ नियमित रूप से चीनी कला और वास्तुकला में सुरक्षा और सफलता का प्रतीक बनाने के लिए उपयोग की जाती हैं।

मानव जाति की देवी नुवा का कोई न कोई रूप शांग राजवंश के समय से ही मौजूद था। नुवा एक देवी थी जो आंशिक रूप से महिला और आंशिक रूप से ड्रैगन थी, जिसने पीली नदी की मिट्टी से मनुष्यों को ढाला और उन्हें जीवन देने के लिए अपनी सांस उनमें फूँकी।

वह लोगों को बनाती रही और उन्हें बार-बार जीवित करती रही, लेकिन आखिरकार वह इससे थक गई और उसने विवाह का आविष्कार किया ताकि लोग उसके बिना भी संतान पैदा कर सकें। हालाँकि, उसने देखा कि लोगों को कुछ भी करना नहीं आता था, इसलिए उसने अपनी दोस्त फूक्सी से मदद माँगी।

फूक्सी अग्नि के देवता और मनुष्यों के शिक्षक हैं। उन्होंने लोगों के लिए आग लाई और उन्हें सिखाया कि भोजन पकाने, रोशनी लाने और गर्म रहने के लिए इसे कैसे नियंत्रित किया जाए। फूक्सी ने लोगों के लिए पहला मछली पकड़ने का जाल भी बुना और उन्हें समुद्र से भोजन प्राप्त करना सिखाया। एक बार जब उनकी बुनियादी ज़रूरतें पूरी हो गईं, तो उन्होंने उन्हें संगीत , लेखन और भविष्यवाणी का उपहार दिया। नुवा और फूक्सी को मनुष्यों की माँ और पिता माना जाता था और उन्हें हमेशा सुरक्षा के लिए बुलाया जाता था।

सन वुकोंग शरारत का बंदर देवता था जिसने इतनी परेशानी पैदा की कि उसे दूसरे देवताओं ने मार डाला और अंडरवर्ल्ड में भेज दिया। वहां पहुंचने के बाद, उसने अंडरवर्ल्ड के राजा की किताब से अपना नाम मिटा दिया और न केवल वापस जीवित हो गया बल्कि फिर कभी नहीं मर सका। उसका नाम बाद में विकसित हुआ लेकिन शांग राजवंश के कांस्य शिलालेखों पर एक शरारती बंदर देवता दिखाई देता है जो इसी देवता जैसा प्रतीत होता है।

लेई शेन वज्र के देवता थे जो बहुत अप्रिय थे और जब भी उन्हें गुस्सा आता तो वे एक बड़े ड्रम पर हथौड़े से पीटते थे। वे ऐसे किसी भी व्यक्ति को बर्दाश्त नहीं कर सकते थे जो भोजन बर्बाद करता था और उन पर वज्र फेंकते थे, जिससे वे तुरंत मर जाते थे। एक बार, उन्होंने एक महिला को देखा जो चावल का कटोरा फेंकने वाली थी और उन्होंने उसे अपने वज्र से मार डाला। देवताओं ने निर्धारित किया कि उसने बहुत जल्दी काम किया है और इसलिए महिला, डियान म्यू, को मृत्यु से उठाया गया और बिजली की देवी बन गई। वह अपनी रोशनी चमकाकर लेई शेन को बताती थी कि उसे अपने वज्र कहाँ फेंकने चाहिए ताकि वह फिर से वही गलती न करे।

इन देवताओं और अन्य सभी देवताओं से ऊपर शांगती थे, जो कानून, व्यवस्था, न्याय और जीवन के देवता थे, जिन्हें उच्चतम भगवान के रूप में जाना जाता था। शांगती ने तय किया कि ब्रह्मांड कैसे चलेगा और सभी लोगों का जीवन उनकी निरंतर निगरानी में था। वह विशेष रूप से उन लोगों के प्रति सचेत थे जो दूसरों पर शासन करते थे और तय करते थे कि किसे शासन करना चाहिए, कितने समय तक और कौन उनका उत्तराधिकारी बनेगा।

        चांग'ई चीनी चंद्रमा देवी,पेरिस संग्रहालय 

चांग'ई चीनी चंद्रमा देवी जिसकी सुंदरता कविताओं और उपन्यासों में मनाई जाती है।

चांग'ई , चीनी चंद्रमा देवी जिसकी सुंदरता कविताओं और उपन्यासों में मनाई जाती है। जब उसके पति , होउ यी (धनुर्धर भगवान) को पता चला कि उसने देवताओं द्वारा उसे दी गई अमरता की दवा चुरा ली है, तो उसने चंद्रमा में शरण ली। होउ यी की खोज में खरगोश ने बाधा डाली, जो क्रोधित पति को तब तक जाने नहीं देगा जब तक कि वह सुलह का वादा नहीं करता।

प्रत्येक वर्ष आठवें चंद्र माह के 15वें दिन, चीनी लोग चांग'ए की स्मृति को मध्य-शरद उत्सव के साथ मनाते हैं।झोंगकिउ जी)। आकाश में पूर्ण चंद्रमा चमकने पर, मून केक खाए जाते हैं और दोस्तों और पड़ोसियों को उपहार के रूप में दिए जाते हैं। कई लोग चाँद की सतह पर एक टोड की कथित रूपरेखा को देखने के लिए बाहर जाते हैं, क्योंकि एक किंवदंती के अनुसार , यह प्राणी अब चांग'ई है। एक समय में उसे होंग'ई कहा जाता था, लेकिन यह नाम तब वर्जित हो गया जब दो चीनी सम्राटों ने इसे अपना नाम बना लिया।

एक विशिष्ट पेंटिंग में चांग'ई को चाँद की ओर तैरते हुए दिखाया गया है, अक्सर पृष्ठभूमि में उसका महल भी होता है। कभी-कभी खरगोश भी मौजूद होता है, जो अमरता की दवा तैयार करता है। मूर्तियों में अक्सर उसे अपने उठे हुए दाहिने हाथ में चाँद की डिस्क पकड़े हुए दिखाया जाता है।

कुईक्सिंग (मुख्य सितारा) - 

परीक्षा के देवता, चार कन्फ्यूशियस गुणों का वर्णन करने वाले पात्रों से बना है जो एओ कछुए (परीक्षाओं में प्रथम आने के लिए एक अभिव्यक्ति) के सिर पर खड़ा है और बिग डिपर की ओर इशारा करता है।

(हाथी दांत से बनी वैन चांग (साहित्य के देवता की प्रतिमा)

       ताओवादी तीन शुद्ध देवताओं का मंदिर

                    कन्फ्यूशियस की मूर्ति

        युद्ध के देवता गुआंडी का मंदिर

      परीक्षा के देवता का मंदिर (मुख्य सितारा)

माता मरियम से प्रभावित चीन की माता का मंदिर

तीन ऋषि का चित्र बुद्ध, कन्फ्यूशियस और लाओ

              पांच भगवानों का मंदिर हनान

                  बुद्ध की 153 मीटर प्रतिमा

चीनी मूल धर्म में उपासना एवं पादरी

चीनी मंदिरों और तीर्थस्थलों की देखभाल पुजारियों और भिक्षुओं द्वारा की जाती थी जो हमेशा पुरुष होते थे। महिलाओं को देवताओं के काम के लिए खुद को समर्पित करने के लिए मठों में प्रवेश करने की अनुमति थी, लेकिन वे पुरुषों पर आध्यात्मिक अधिकार नहीं रख सकती थीं। विभिन्न धार्मिक मान्यताओं के लिए मंदिरों में विभिन्न प्रकार की धार्मिक सेवाएं आयोजित की जाती थीं। इन सभी सेवाओं में संगीत की ध्वनि आम थी, जो अक्सर घंटियों की होती थी। मठवासी प्रार्थनाएँ दिन में तीन बार, सुबह, दोपहर और रात को छोटी घंटी की आवाज़ के साथ से करते थे। बुरी आत्माओं और नकारात्मक ऊर्जाओं से जगह को साफ करने के लिए सेवाओं में नियमित रूप से धूप जलाई जाती थी।

                श्वेत बादल मंदिर में पूजा

चीनी मूल धर्म और स्वच्छता विद्यालय - 

चीनी धर्म का एक महत्वपूर्ण पहलू, चाहे वह ताओवाद हो, कन्फ्यूशीवाद हो या बौद्ध धर्म हो स्वच्छता विद्यालय के रूप में जाना जाता था, जो लोगों को यह सिखाता था कि वे लंबे जीवन जीने या यहां तक कि अमरता प्राप्त करने के लिए खुद की देखभाल कैसे करें। स्वच्छता विद्यालय मंदिर या मठ का हिस्सा थे। पुजारी लोगों को स्वस्थ भोजन करना, व्यायाम करना (ताई ची का अभ्यास इन विद्यालयों के माध्यम से विकसित हुआ) और देवताओं का सम्मान करने वाले अनुष्ठान करना सिखाते थे ताकि देवता उन्हें स्वस्थ लंबे जीवन का आशीर्वाद दें।

चीन का धार्मिक विकास

झोऊ राजवंश (लगभग 1046-226 ईसा पूर्व) में स्वर्ग की अवधारणा विकसित की गई। स्वर्ग के अधिदेश में यह विश्वास था कि शांगती ने एक निश्चित सम्राट या राजवंश को शासन करने के लिए नियुक्त किया और उन्हें तब तक शासन करने की अनुमति दी जब तक वे उसे प्रसन्न करते हैं। जब शासक लोगों की जिम्मेदारी से देखभाल नहीं कर रहे थे, तो कहा जाता था कि उन्होंने स्वर्ग के अधिदेश को खो दिया है और उनकी जगह दूसरे ने ले ली है। आधुनिक विद्वानों ने इसे केवल शासन बदलने के औचित्य के रूप में देखा है, लेकिन उस समय लोग इस अवधारणा में विश्वास करते थे।

ऐसा माना जाता था कि देवता लोगों पर नज़र रखते की और सम्राट पर विशेष ध्यान देते थे। लोगों ने एक प्रथा जारी रखी, जो शांग राजवंश के अंत में शुरू हुई, जिसमें सुरक्षा के लिए या आशीर्वाद की उम्मीद में अपने पसंदीदा देवता या अपने पूर्वजों के ताबीज पहनना शामिल था, और सम्राट भी ऐसा करते थे। झोउ राजवंश के उत्तरार्ध में धार्मिक प्रथाएँ बदल गईं, क्योंकि यह पतन का कारण बनीं, लेकिन धार्मिक आभूषण पहनने की प्रथा जारी रही।

झोऊ राजवंश दो अवधियों में विभाजित है: पश्चिमी झोऊ (1046-771 ईसा पूर्व) और पूर्वी झोऊ (771-226 ईसा पूर्व)। पश्चिमी झोऊ अवधि के दौरान चीनी संस्कृति और धार्मिक प्रथाएँ फली-फूलीं, लेकिन पूर्वी झोऊ के दौरान बिखरने लगीं। भविष्यवाणी, पूर्वजों की पूजा और देवताओं के प्रति श्रद्धा की धार्मिक प्रथाएँ जारी रहीं, लेकिन वसंत और शरद ऋतु अवधि (772-476 ईसा पूर्व) के दौरान दार्शनिक विचारों ने प्राचीन मान्यताओं को चुनौती देना शुरू कर दिया।

कन्फ्यूशियस (ईसा पूर्व 551-479 ई.पू.) ने पूर्वजों की पूजा को अपने अतीत को याद रखने और सम्मान देने के तरीके के रूप में प्रोत्साहित किया, लेकिन चुनाव करने में लोगों की व्यक्तिगत जिम्मेदारी पर जोर दिया और अलौकिक शक्तियों पर अत्यधिक निर्भरता की आलोचना की। मेन्सियस (ईसा पूर्व 372-289 ई.पू.) ने कन्फ्यूशियस के विचारों को विकसित किया, और उनके काम के परिणामस्वरूप दुनिया के बारे में अधिक तर्कसंगत और संयमित दृष्टिकोण सामने आया। लाओत्ज़ु (ईसा पूर्व 500 ई.पू.) के काम और ताओवाद के विकास को कन्फ्यूशियस सिद्धांतों की प्रतिक्रिया के रूप में देखा जा सकता है, अगर यह तथ्य न हो कि ताओवाद लाओत्ज़ु को सौंपी गई। यह कई शताब्दियों पहले विकसित हुआ। यह बहुत अधिक संभावना है कि ताओवाद चीन के लोगों के मूल प्रकृति/लोक धर्म से विकसित हुआ, बजाय इसके कि इसे 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दार्शनिक द्वारा बनाया गया हो। इसलिए, यह कहना अधिक सटीक होगा कि कन्फ्यूशीवाद का बुद्धिवाद संभवतः उन पूर्ववर्ती विश्वासों की भावुकता और आध्यात्मिकता की प्रतिक्रिया के रूप में विकास हुआ। चीन के इतिहास में अगले काल में धार्मिक विश्वास और विकसित हुए, युद्धरत राज्यों का काल (476-221 ई.पू.), जो बहुत ही अराजक था। चीन के सातों राज्य अब स्वतंत्र थे क्योंकि झोउ ने स्वर्ग का शासनादेश खो दिया था, और उनमें से प्रत्येक ने देश के नियंत्रण के लिए दूसरों से लड़ाई की। इस समय के दौरान कन्फ्यूशीवाद सबसे लोकप्रिय विश्वास था, लेकिन एक और संप्रदाय था जो मजबूत हो रहा था। किन क्षेत्र के शांग यांग (मृत्यु 338 ई.पू.) नामक एक राजनेता ने विधिवाद नामक एक दर्शन विकसित किया , जो यह मानता था कि लोग केवल स्वार्थ से प्रेरित होते हैं, स्वाभाविक रूप से बुरे होते हैं, और उन्हें कानून द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। शांग यांग के दर्शन ने किन राज्य को छह अन्य राज्यों पर हावी होने में मदद की और किन राजवंश की स्थापना 221 ई.पू. में पहले सम्राट, शि हुआंगती द्वारा की गई।

चीन में धर्म पर प्रतिबंध और पुनर्जीवन 

किन राजवंश (221-206 ईसा पूर्व) कल शिहुआंगती ने धर्म पर प्रतिबंध लगा दिया और दार्शनिक और धार्मिक पुस्तकों को जला दिया। कानूनवाद किन सरकार का आधिकारिक दर्शन बन गया और लोगों को छोटे-मोटे कानून तोड़ने पर भी कठोर दंड दिया जाने लगा। शिहुआंगती ने ऐसी किसी भी किताब को गैरकानूनी घोषित कर दिया जो उनके परिवार की वंशावली, उनके वंश या कानूनवाद से संबंधित नहीं थी, भले ही वह व्यक्तिगत रूप से अमरता और परलोक से ग्रस्त थे, और उनकी निजी लाइब्रेरी इन विषयों पर पुस्तकों से भरी हुई थी। कन्फ्यूशियस विद्वानों ने पुस्तकों को यथासंभव छिपाया। जनता देवताओं की गुप्त रूप से पूजा करती रही। जनता को ताबीज़ रखने या धार्मिक ताबीज पहनने की अनुमति नहीं थी।

210 ईसा पूर्व में शिहुआंगती की मृत्यु हो गई। वे अपने राज्य में अमरता की खोज कर रहे थे। इसके तुरंत बाद, 206 ईसा पूर्व में किन राजवंश का पतन हो गया और हान राजवंश ने इसकी जगह ले ली। हान राजवंश (202 ईसा पूर्व-220 ई.) ने पहले तो विधिवाद की नीति जारी रखी, लेकिन सम्राट वू (शासनकाल 141-87 ईसा पूर्व) के अधीन इसे त्याग दिया। कन्फ्यूशीवाद राज्य धर्म बन गया और अधिक से अधिक लोकप्रिय होता गया, भले ही ताओवाद जैसे अन्य धर्मों का भी पालन किया जाता था।

हान राजवंश काल में सम्राट को देवताओं और लोगों के बीच मध्यस्थ के रूप में स्पष्ट रूप से पहचाना जाने लगा। सम्राट की स्थिति को शुरुआती झोउ राजवंश से स्वर्ग के आदेश के माध्यम से देवताओं से जुड़ा हुआ माना जाता था, लेकिन अब यह उसकी स्पष्ट जिम्मेदारी थी कि वह ऐसा व्यवहार करे जिससे स्वर्ग वासी लोगों को आशीर्वाद दें। इस समय के दौरान माउंट ताई एक महत्वपूर्ण पवित्र स्थल बन गया और प्राचीन अनुष्ठानों और त्योहारों को संशोधित किया गया। इसका एक उदाहरण पाँच तत्वों का त्यौहार होगा जिसमें पृथ्वी, अग्नि, धातु , जल और लकड़ी का सम्मान किया जाता था जिसे स्वर्ग और पृथ्वी के त्यौहार में बदल दिया गया, जो देवताओं के साथ लोगों के रिश्ते का सम्मान करता है।

इस समय में लोकप्रियता प्राप्त करने वाला एक महत्वपूर्ण धार्मिक संप्रदाय पश्चिम की रानी माँ, अमरता की देवी, शी वांग म्यू का पंथ था। वह अन्य देवताओं की तरह कुनलुन के पहाड़ों में रहती थी, सोने के महल में जिसके चारों ओर एक खाई थी, जो इतनी संवेदनशील थी कि कोई भी चीज़, यहाँ तक कि एक बाल भी जो उस पर गिरता डूब जाता। वह हर दिन अपने शाही आड़ू के बगीचे में घूमती जिसके फलों में अमरता का दिव्य रस था।

हान काल के दौरान, अमरता या अमरता की आशा पश्चिम की रानी माँ नामक देवी के पंथ में अभिव्यक्त हुई। उसके स्वर्ग को चमत्कारों की भूमि के रूप में चित्रित किया गया था जहाँ अमरता के पेड़ उगते थे और अमरता की नदियाँ बहती थीं। सभी सामाजिक स्तरों के लोगों ने उसके प्रति अपनी भक्ति व्यक्त की, और पूरे देश में सरकारी खर्च से मंदिर बनाए गए। पश्चिम की रानी माँ को कभी-कभी बाघ जैसे तीखे दाँतों और झुकी हुई पीठ वाली बूढ़ी, बदसूरत महिला के रूप में दर्शाया जाता था और कभी-कभी लंबे बालों वाली खूबसूरत महिला के रूप में। वह अपने बगीचे में अमरता के रहस्यों की रक्षा करती थी और उन लोगों को मार देती थी जो अंदर घुसने की कोशिश करते। हालाँकि, वह अपने अनुयायियों के प्रति दयालु थी और जब तक वे उसे प्रसन्न करते तब तक उन्हें आशीर्वाद देती थी।

बौद्ध धर्म का आगमन और चीन का मूल धर्म 

पहली शताब्दी ई. में, बौद्ध धर्म सिल्क रोड के व्यापार मार्ग द्वारा चीन पहुंचा । किंवदंती के अनुसार, हान सम्राट मिंग (शासनकाल 28-75 ई.) को एक सुनहरे देवता का सपना आया जो हवा में उड़ रहा था और उसने अपने सचिव से पूछा कि वह कौन हो सकता है। सहायक ने उसे बताया कि उसने भारत में एक देवता के बारे में सुना है जो सूरज की तरह चमकता था और हवा में उड़ता था, और इसलिए मिंग ने बौद्ध शिक्षाओं को चीन लाने के लिए दूत भेजे। बौद्ध धर्म जल्दी ही पहले के लोक धर्म के साथ जुड़ गया और पूर्वजों की पूजा और बुद्ध को एक देवता के रूप में सम्मान देना शुरू कर दिया। चीन में बौद्ध धर्म का स्वागत किया गया और लोगों के आध्यात्मिक जीवन पर एक प्रमुख प्रभाव के रूप में कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद और मिश्रित लोक धर्म के साथ अपना स्थान ग्रहण किया। जब हान राजवंश का पतन हुआ, तो चीन ने तीन साम्राज्यों (220-263 ई.) के रूप में जाने जाने वाले काल में प्रवेश किया, जो रक्तपात, हिंसा और अव्यवस्था में युद्धरत राज्यों के काल के समान था। इस अवधि की क्रूरता और अनिश्चितता ने चीन में बौद्ध धर्म को प्रभावित किया, जिसने उस समय लोगों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए पारलौकिकता के अनुष्ठान विकसित करके संघर्ष किया। चैन (ज़ेन के रूप में बेहतर जाना जाता है), शुद्ध भूमि और अन्य बौद्ध स्कूल इस समय आकार लेते हैं।

बौद्ध धर्म ने चीन में एक नए प्रकार का भूत को प्रस्तुत किया, ई गुई ("भूखा भूत") जो सबसे अधिक भयभीत करने वाले भूतों में से एक बन गया। चीन में आधुनिक समय का भूत उत्सव (जिसे भूखा भूत उत्सव भी कहा जाता है) इसी विश्वास से विकसित हुआ। भूखे भूत उन लोगों की आत्माएँ थीं जिनकी हत्या कर दी गई, जिन्हें अनुचित तरीके से दफनाया गया, या जिन्होंने पाप किया और जिन्हें माफ़ नहीं किया गया। वे ऐसे लोग भी हो सकते हैं जो जीवन में कभी किसी चीज़ से संतुष्ट नहीं हुए और मृत्यु में भी खुश नहीं थे। लोग भूत महीने के दौरान उन्हें खुश करने के लिए उनके लिए भोजन छोड़ देते और अपने पूर्वजों की कब्रों पर बलि देने जाते ताकि वे भूखे भूत न बनें।

चीन में तांग राजवंश और धर्म

चीनी संस्कृति पर प्रमुख धार्मिक प्रभाव तांग राजवंश (618-907 ई.) के समय तक आ चुके थे, लेकिन अभी और भी बहुत कुछ होने वाला था। दूसरे सम्राट, ताइज़ोंग (626-649 ई.) एक बौद्ध थे, जो अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णुता में विश्वास करते थे और उन्होंने मणिकेइज्म, ईसाई धर्म और अन्य धर्मों को चीन में आस्था के समुदाय स्थापित करने की अनुमति दी। उनके उत्तराधिकारी, वू ज़िटियन (शासनकाल 690-704 ई.) ने बौद्ध धर्म को बढ़ावा दिया और खुद को मैत्रेय (भविष्य की बुद्ध) के रूप में प्रस्तुत किया, जबकि उनके उत्तराधिकारी, ज़ुआनज़ोंग (शासनकाल 712-756 ई.) ने बौद्ध धर्म को विभाजनकारी बताकर खारिज कर दिया और ताओवाद को राज्य धर्म बना दिया।

हालाँकि ज़ुआनज़ोंग ने देश में सभी धर्मों को मानने की अनुमति दी और प्रोत्साहित किया, लेकिन 817 ई. तक बौद्ध धर्म को एक विभाजनकारी शक्ति के रूप में निंदा की गई जिसने पारंपरिक मूल्यों को कमज़ोर कर दिया। 842-845 ई. के बीच बौद्ध भिक्षुणियों और पुजारियों को सताया गया और उनकी हत्या कर दी गई और मंदिरों को बंद कर दिया गया। ताओवाद के अलावा किसी भी अन्य धर्म पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और उत्पीड़न ने यहूदियों, ईसाइयों और किसी भी अन्य धर्म के समुदायों को प्रभावित किया। सम्राट ज़ुआनज़ोंग द्वितीय (शासनकाल 846-859 ई.) ने इन उत्पीड़नों को समाप्त किया और धार्मिक सहिष्णुता को बहाल किया। तांग के बाद के राजवंशों ने आज तक धर्म के विकास और इसके साथ आने वाले लाभों और कमियों के साथ अपने स्वयं के अनुभव किए, लेकिन उन्होंने जिस मूल रूप से व्यवहार किया उसका मूल रूप तांग राजवंश के अंत तक स्थापित हो चुका था।

कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, बौद्ध धर्म और प्रारंभिक लोक धर्म ने मिलकर चीनी संस्कृति का आधार बनाया। अन्य धर्मों ने भी अपने प्रभाव डाले हैं, लेकिन इन चार विश्वास संरचनाओं का देश और संस्कृति पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा है। धार्मिक विश्वास हमेशा से चीनी लोगों के लिए बहुत महत्वपूर्ण रहे हैं। पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना ने 1949 ई. में सत्ता संभालने के बाद मूल रूप से धर्म को गैरकानूनी घोषित कर दिया था।

पीपुल्स रिपब्लिक ने धर्म को अनावश्यक और विभाजनकारी माना, और सांस्कृतिक क्रांति के दौरान मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, चर्चों को जला दिया गया, या धर्मनिरपेक्ष उपयोगों में बदल दिया गया। 1970 के दशक में पीपुल्स रिपब्लिक ने धर्म पर अपने रुख को नरम कर दिया और तब से संगठित धर्म को "मनोवैज्ञानिक रूप से स्वच्छ" और अपने नागरिकों के जीवन में एक स्थिर प्रभाव के रूप में प्रोत्साहित करने के लिए काम किया है।

शांग डी जिसे केवल (डि,पिनयिन डी) भी कहा जाता है, शास्त्रीय ग्रंथों के धर्मशास्त्र में चीनी सर्वोच्च देवता या ऊपर के भगवान का नाम है, विशेष रूप से शांग और झोउ धर्मशास्त्र से व्युत्पन्न और बाद के तियान (स्वर्ग या महान संपूर्ण) देवता। इन्हें ब्रह्मांड का संपूर्ण देवता कहा जाता है।

     सर्वोच्च देवता शांग डी का स्वर्ग मंदिर बीजिंग।

 शांगडी का उपयोग विभिन्न परंपराओं में किया जाता है, जिसमें कुछ चीनी दर्शन, चीनी बौद्ध दर्शन के कुछ उपभेद ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, कुछ चीनी मोक्षवादी (विशेष रूप से यिगुआंडो) और चीनी प्रोटेस्टेंट धर्म शामिल हैं। इसके अलावा, यह आमतौर पर समकालीन चीनी (मुख्य भूमि और विदेशी दोनों) और पूर्वी एशिया में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष समूहों द्वारा एक विलक्षण सार्वभौमिक देवता के नाम के रूप में और इब्राहिमी धर्मों के लिए एक गैर-धार्मिक अनुवाद के रूप में उपयोग किया जाता है । शांगडी को आकाशीय धुर्व के रूप में सर्वोच्च भगवान के रूप में प्रतिस्थापित किया गया। शांग डी पहले वर्ण शांग  का अर्थ है उच्च,सर्वोच्च,पहला,आदिम, और दूसरा वर्ण-डी का अर्थ है सम्राट। इस उपाधि का पहली बार 2200 वर्ष पहले उपयोग किन शि हुआंग ने किया था, यह शब्द खुद तीन "हुआंग" और पाँच "दी" से लिया गया है। यह भगवान चीन के पौराणिक प्रवर्तक और चीनी जाति के पूर्वज हैं। हालाँकि, शांग उच्च देवता को प्रदर्शित करता है, इस प्रकार इसका अर्थ है "देवता" (प्रकट देवता)। इस प्रकार, शांगडी नाम का अनुवाद सर्वोच्च देवता के रूप में किया जाना चाहिए, लेकिन शास्त्रीय चीनी में इसका निहित अर्थ आदिम देवता या प्रथम देवता भी है। देवता शीर्षक से पहले था और चीन के सम्राटों का नाम उनके नाम पर रखा गया था, जो स्वर्ग देवता के पुत्रों तीनयानी के रूप में उनकी भूमिका में थे। शास्त्रीय ग्रंथों में स्वर्ग की सर्वोच्च अवधारणा को अक्सर शांग डि के साथ पहचाना जाता है, जिसका वर्णन कुछ हद तक मानवरूपी रूप में किया गया है। वह ध्रुव तारे से भी जुड़ा हुआ है। सर्वोच्च शासक (शांग डि) और उदात्त स्वर्ग हुआंग-तियन की अवधारणाएँ बाद में एक दूसरे में मिल जाती हैं। शांग राजवंश द्वारा डी वर्ण के समान आकार और पैटर्न के 23 संस्करण तैयार किए। यह शब्द कई शिला लेखों में पाया जाता है। इसमें प्रकृति,आत्मा और पैतृक देवताओं के मिलाप को दर्शाया गया है। यहां डी नाम के एक प्रसाद का विवरण भी है।

धार्मिक भावनाएं - 

शांग वंश

                               शांग राजवंश

ओरेकल अस्थि लिपि का सबसे पुराना ज्ञात रूप है।

शांगडी का सबसे पहला उल्लेख दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में शांग रणवंश के शिलालेखों में मिलता है, हालांकि बाद के कार्य जिया राजवंश से पहले भी सम्राट शुंग द्वारा उनके लिए वार्षिक बलिदान दिया जाता था । शांग राजवंश काल में हुआक्सिया के शासक अभिजात वर्ग द्वारा शांगडी को परम आध्यात्मिक शक्ति माना जाता था। मान्यता थी कि वह युद्ध में जीत, फ़सल की सफलता, मौसम, बाढ़, वास स्थान और राज्य के भाग्य को नियंत्रित करता था। ऐसा लगता है कि शांगडी ने प्रकृति को नियंत्रित करने वाले देवताओं और मृतकों की आत्माओं पर शासन किया था। इसे ताओवादी जेड  सम्राट और उनकी दिव्य नौकरशाही द्वारा प्रतिबिम्बित कर आगे बढ़ाया गया, और शांगडी को बाद में जेड सम्राट के साथ समन्वयित किया गया। शांगडी संभवत आसन्न की तुलना में अधिक पारलौकिक था। शांगडी को सामान्य मनुष्यों द्वारा सीधे पूजा करने के लिए बहुत दूर माना जाता था। इसके बजाय, शांग राजाओं ने घोषणा की कि शांगडी ने अपने शाही पूर्वजों की आत्माओं के माध्यम से खुद को सुलभ बनाया है, दोनों पौराणिक अतीत में और हाल की पीढ़ियों में जब दिवंगत शांग राजा मृत्यु के बाद उनके साथ शामिल हुए। इस प्रकार राजा शांगडी से सीधे प्रार्थना कर सकते थे।कई ओरेकल अस्थि शिलालेख इन याचिकाओं को प्रदर्शित करते हैं, बारिश के लिए प्रार्थना करते हैं। लेकिन राज्य कार्रवाई के लिए शांगडी से अनुमोदन मांगते हैं। शांगडी को मानव के रूप में देखा जाता था और इस काल में कुछ उपासकों द्वारा "सबसे महान पूर्वज माना जाता था।

झोउ राजवंश - 

बाद के शांग और झोउ राजवंशों में, शांगडी को स्वर्ग (तियान) के साथ जोड़ दिया गया। झोउ के ड्यूक ने पूर्व के स्वर्गादेश की अवधारणा को उचित ठहराया। जिसने प्रस्तावित किया कि शांगडी की सुरक्षा उनके कबीले की सदस्यता से नहीं बल्कि उनके न्यायपूर्ण शासन से जुड़ी थी। शांगडी केवल एक आदिवासी नहीं था, बल्कि एक स्पष्ट रूप से अच्छी नैतिक शक्ति थी, जो सटीक मानकों के अनुसार अपनी शक्ति का प्रयोग करती थी। इस प्रकार शांगडी का पक्ष खो सकता था और यहां तक ​​कि एक नए राजवंश द्वारा विरासत में लिया जा सकता था, बशर्ते कि वे उचित मार्ग को बनाए रखें। झाऊ राजवंश द्वारा शांग धार्मिक प्रथाओं को अपनाने पर ध्यान दिया है, विशेष रूप से, परिवर्तित रूपों के माध्यम से शांगडी की निरंतर पूजा। आधुनिक व्याख्याएँ शांग और झोउ अपनाने के बीच समानता पर आधारित हैं। ऐतिहासिक रूप से, शासक झाऊ के ड्यूक ने झोउ राजवंश को फिर से स्थिर करने की कोशिश की। झोउ दरबार ने शांग के बाद अपना गोद लेने का मॉडल बनाया, जिसके स्थानीय पंथों के साथ-साथ आदिवासी देवताओं की आधिकारिक पूजा ने अधीनस्थ राजनीति पर राजाओं की राजसी संप्रभुता को बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। शांग धर्म की निरंतरता ने नए विजित शांग लोगों को बदलती धार्मिक गतिविधियों को और साझा करने के अवसर भी प्रदान किए। झोउ राजवंश का उद्देश्य यह धारणा बनाना था कि डी शब्द उनके लिए मूल था। इन कार्यों को चांग ने शांग और झोउ को एक राजनीतिक इकाई के तहत एकजुट करने के उद्देश्य से एक समान पंथ अपनाने के झोउ प्रयास के रूप में माना गया। ड्यूक ऑफ झोउ द्वारा डी को तियान की अवधारणा के साथ मिलाने के प्रयास के पीछे अन्य कारण भी थे। ओरेकल अस्थि शिलालेखों से प्राप्त साक्ष्यों से पता चलता है कि शांग राजा के लिए शांगडी के आशीर्वाद में विश्वास करते थे, जिसे कुछ विद्वानों ने शासक को देवताओं द्वारा दिए गए अधिकार में विश्वास के रूप में स्थापित किया। यह विश्वास तियान के सिद्धांत के साथ प्रतिध्वनित था, जिसमें राजा को शासन करने के लिए दिव्य अधिकार प्राप्त था। शांग लोगों की आज्ञाकारिता झोउ अवधारणा को लागू करके सुनिश्चित की जा सकती थी जिसमें शांग को अपनी मूल मान्यताओं के साथ समानताएं मिलीं। शांग कबीले के साथ कई अनुष्ठानों के संबंध का मतलब था कि शांग कुलीनों ने (विद्रोहों के बावजूद) कई स्थानों पर शासन करना जारी रखा और अदालत के सलाहकार और पुजारी के रूप में सेवा की। झोउ के ड्यूक ने शांग अभिजात वर्ग और हुआक्सिया संप्रभुता का प्रतिनिधित्व करने वाले भी बनाया। शांग को तब के सिद्धांतों को बनाए रखने का आरोप लगाया गया। इसी तरह, शांग के कम घराने शिशुबीर, सीधे तौर पर विद्वान कन्फ्यूशियस जेंट्री और विद्वानों में विकसित हुए जो झोउ शासकों के दरबारी रहे। कन्फ्यूशियस ने शांगडी की पूजा सहित पहले की परंपराओं को जारी रखा और आदेश दिया। पांच क्लासिक घटनाओं में शांगडी की घटनाएं

	पिनयिन	अंग्रेजी नाम	पुनरावृत्तियां
	शुजिंग	इतिहास का क्लासिक	32 बार
	शिजिंग	कविता का क्लासिक	24 बार
	लिजी	क्लासिक ऑफ राइट्स	20 बार
	चूंकिउ	बसंत और शरद ऋतु का इतिहास	8 बार
यूजिंग		परिवर्तन की क्लासिक कहानी	2 बार

चार इनमें से चार पुस्तकों में शांगडी क उल्लेख है परंतु यह बाद का संकलन है, इसलिए संदर्भ बहुत कम और अमूर्त हैं। शांगडी पहले के कार्यों में दिखाई देता है। यह पैटर्न समय के साथ शांगडी के बढ़ते तर्कसंगतीकरण, एक ज्ञात और मनमाने आदिवासी देवता से अधिक अमूर्त और दार्शनिक अवधारणा में बदलाव या अन्य देवताओं द्वारा उसके सम्मिलन और अवशोषण को दर्शा सकता है। पश्चिमी झाऊ काल की शुरुआत में ही डी पूरी तरह से तियान का पर्याय बन गया, दोनों शब्दों का उपयोग विभिन्न कांस्य शिलालेखों में एक दूसरे के स्थान पर किया गया। ऐसी ही स्थिति झोऊ के राजा ली के शासनकाल (9वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के दौरान कांस्य ढलाई में दिखाई देती है जो दोनों शब्दों को एक दूसरे के बराबर मानने की व्यापकता की ओर इशारा करती है।

हान राजवंश -  

झाऊ राजवंश तक प्रभावशाली कन्फुशियां विद्वान झेन जुआन ने कहा शांगडी स्वर्ग का दूसरा नाम है। डॉन्ग डूगन्थ ने कहा स्वर्ग परम अधिकार है, देवताओं के राजा का जिसकी राजा द्वारा प्रशंसा की जानी चाहिए। डी शब्द का उपयोग काफी हद तक बदल गया, और हान द्वारा इसका उपयोग बहुत अधिक शब्दों को संदर्भित करने के लिए किया गया। कुछ मामलों में, डी अभी भी आकाशीय वस्तुओं पर एक विशिष्ट प्रभार के साथ एक उच्च देवता को दर्शाता है, लेकिन अन्य में इसे अन्य शब्दों के साथ संयोजन में लिखा गया जो संबंधित लोगों के लिए भगवान के अर्थ को सम्मिलित करते है। "डी" शब्द में पीले सम्राट (हुआंगडी), ज्वाला सम्राट (यांडी) और कई अन्य हस्तियों के नाम में शामिल है। बाद के युगों में, उन्हें स्वर्ग का शासक सर्वोच्च देवता (हुआंगटियन शांगडी ) के नाम से जाना जाता था और, इस प्रयोग में, उन्हें विशेष रूप से ताओवादी जेड सम्राट से जोड़ा जाता है।

शांग डी की पहचान - 

शांग स्रोतों में, डि को पहले से ही प्रकृति में होने वाली घटनाओं जैसे हवा, बिजली, गड़गड़ाहट, मानवीय मामलों और राजनीति के सर्वोच्च अध्यादेशकर्ता के रूप में वर्णित किया गया है। प्रकृति के सभी देवताओं को उनके दूत या अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। शांग स्रोत उनके ब्रह्मांड संबंधी पांच मंत्रालयों को प्रमाणित करते हैं। । इसके बजाय, जीवित लोगों के प्रसाद को डि तक पहुँचाने के लिए एक पूर्वज जैसे मध्यस्थ की आवश्यकता थी।

शांगडी मूल रूप से कु (कुई, डिकू,दिवस कू) के समान था जो ज़ी वंश के पूर्वज थे, शांग राजवंश के संस्थापक, शिजी अन्य ग्रंथों के अनुसार, इसकी पहचान के गहरे राजनीतिक निहितार्थ थे, क्योंकि इसका मतलब था कि सांसारिक शांग राजा स्वयं जन्म से ही देवत्व को प्राप्त थे। शांग स्रोतों से प्राप्त अन्य साक्ष्यों से पता चलता है कि दोनों के बीच पूर्ण पहचान नहीं थी, क्योंकि डि आत्माओं को नियंत्रित करता है, जबकि कुई ऐसा नहीं करता। शांग ऑरेकल हड्डियों की व्याख्या से ज्ञात होता है  कि डि को शांग जिया के बराबर माना जा सकता है, जो छह आत्माओं का सबसे बड़ा और सर्वोच्च प्राणी है। जो पूर्व-राजवंशीय शांग पुरुष पूर्वज थे। शांग जिया के लिए अस्थि ग्राफ में एक वर्ग होता है जिसमें एक क्रॉस होता है। यह क्रॉस का आकार जिया माना जाता है, इसलिए वर्ग "शांग" है, जो यह दर्शाता है कि यह पैतृक वर्ग है जो डि के केंद्रीय कोर का गठन करता है। 

शांगडी एक आकाशीय धुर्व के रूप में - 

शांगडी आकाश में रुचि शांग की धार्मिक प्रथाओं का एक केंद्रीय चरित्र था, लेकिन पहले की जिया और एलिंटी संस्कृति है। इसे धुर्व के जेसे रेखांकित किया गया है। आकाशीय ध्रुव एक आकाश संरचना है जो अन्य सितारों से खाली है, और विभिन्न ध्रुव तारे इस खाली शीर्ष के सबसे निकट हैं। वह बताते हैं कि कैसे डि के लिए शांग ओरेकलर स्क्रिप्ट आकाश के उत्तरी ध्रुव टेम्पलेट पर इस तरह से प्रक्षेपित किया जा सकता है कि इसके चरम बिंदु दृश्यमान तारे के अनुरूप हों, जबकि केंद्र में रैखिक अक्षों का प्रतिच्छेदन खाली आकाशीय ध्रुव को मैप करेगा। पैनकेनियर का तर्क है कि सर्वोच्च डि की पहचान आकाशीय ध्रुव से की गई थी, यह विचार चीनी धर्म के बाद के चरणों में परिचित था, जो ताईयी (महान एक) के साथ जुड़ता है, जिसे ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में पूरी तरह से उल्लेखित किया गया। शांगडी को आकाशीय ध्रुव, ताईई और शांग के पूर्वज कु के रूप में व्याख्या करना गलत नहीं है। फेंग शी का तर्क है कि कु और दी वास्तव में समान हैं। शांग ने संभवतः अपनी शक्ति को वैध बनाने के लिए जानबूझकर अपने पूर्वजों की पहचान विभिन्न क्षेत्रों और स्थानीय संस्कृतियों में मान्यता प्राप्त एक सार्वभौमिक देवता के साथ की शांग राजवंश के शिलालेख शांगडी की सामूहिक प्रकृति की ओर इशारा करते हैं। यह तथ्य कि दी शब्द का इस्तेमाल शांग पूर्वजों को संबोधित करने के लिए भी किया जाता था, यह दर्शाता है कि दी का पैतृक आत्माओं से घनिष्ठ संबंध था। दी के लिए शांग वर्ण में एक चौकोर पैटर्न है, जो उत्तरी क्रांतिवृत्त ध्रुव का प्रतीक था। यह वर्ग कई शांग पैतृक नामों की रचना करता है, और यह सबसे प्रमुख शांग पूर्व-वंशीय पूर्वजों को समर्पित मंदिरों और वेदियों को भी दर्शाता है। जेसी डिडियर ने बताया कि "दी" शब्द के केंद्रीय वर्ग में सभी मुख्य-वंश शांग पैतृक आत्माएँ रहती थीं। ये आत्माएँ दी के ब्रह्मांडीय देवत्व के मूल का प्रतिनिधित्व करती थीं और मानव दुनिया को आशीर्वाद देने की उनकी इच्छा को आगे बढ़ाती थीं। दी में गैर-पैतृक देवता भी शामिल हैं जो विदेशी पंथों को अपनाने के परिणामस्वरूप जीवित प्राणियों के प्रति प्रतिकूल हो सकते हैं। ये देवता विनाशकारी घटनाओं पर नियंत्रण रखने के लिए दी के अधिकार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो दोस्ताना शांग पैतृक वर्ग के विपरीत है।आत्माओं को शांग द्वारा डि की आत्माएं माना जाता था, और अक्सर उन्हें सर्वोच्च देवता के प्रतिनिधित्व के रूप में प्रत्यक्ष प्रसाद दिया जाता था।शांग हड्डियों और कांस्य पर पाए गए कई शिलालेख संकेत देते हैं कि शांग को शांगडी में व्याख्या करके डि की बहुलता को और समझा जा सकता है। विद्वानों का तर्क है कि शांग घटक ने डि और शांगडी के बीच असमानता को दर्शाया। उनके अनुसार शांगडी शांग लोगों के दिमाग में डि का केवल एक हिस्सा था और शांगडी के समकक्ष की उपस्थिति थी। शांग शिलालेखों में दिखाई देने वाला यह अर्थ बहुलता को प्रकट करता है। जिसमें देवता को श्रेष्ठ (शांग) और कम रैंक (ज़िया) में विभाजित किया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि गोद ली गई आत्माएं जो उनके लिए डि के प्रतिकूल कार्यों का गठन करती हैं, संभवतः, कम रैंक, या "शियाडी में रखी जाएंगी जबकि दोस्ताना पैतृक आत्माएं समकक्ष के रूप में शांगडी की रचना करेंगी।

समकालीन कन्फ्यूशियस में शांग डी 

धर्मशास्त्रियों ने शांगडी के कन्फ्यूशियस विचार के बीच मतभेदों पर जोर दिया गया पारलौकिक और आसन्न दोनों के रूप में माना जाता है। वह संसार के शासक के रूप में कार्य करता है, और ईश्वर के ईसाई विचार, जिसे उन्होंने ईसाईयों के उन विचारों के विपरीत माना है कि एक देवता पूरी तरह से अन्यलोकीय (पारलौकिक) है और केवल दुनिया का निर्माता है।

मूल धर्म और पूजा पद्धति - 

बीजिंग स्वर्ग मंदिर में पवित्र वेदी

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, राजा द्वारा शांगडी को दी जाने वाली बलि को पारंपरिक चीनी इतिहास में ज़िया राजवंश से पहले का बताया जाता है। शांग द्वारा, बलि दिए गए बैलों के कंधे की हड्डियों का उपयोग आग और धुएं के माध्यम से दिव्य क्षेत्र में प्रश्न या संचार भेजने के लिए किया जाता था, जिसे स्केपुलिमेंसी के रूप में जाना जाता है। गर्मी के कारण हड्डियाँ टूट जाती थीं और शाही भविष्यवक्ता उन निशानों की व्याख्या शांगडी द्वारा राजा को दिए गए उत्तर के रूप में करते थे। भविष्यवाणी के लिए इस्तेमाल किए गए शिलालेखों को विशेष व्यवस्थित गड्ढों में दफनाया गया और काम में ली गई या रिकॉर्ड के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले शिलालेखों को उपयोग के बाद साधारण मिट्टी के ढेर में दफना दिया जाता। डि को प्रत्यक्ष पंथ प्राप्त नहीं हुआ, उनकी वाणिज्यदूत आत्माएँ मानव दुनिया में प्रकट होती थीं, जहाँ उन्हें बलि दी जाती थी। शांग अक्सर इन आत्माओं को डि के रूप में पहचानते थे, और कभी-कभी उनके लिए डि-बलिदान करते थे जो शांग के प्राणी के साथ घनिष्ठ संबंधों को दर्शाता है। शांगडी या उसके बाद के नामों के तहत, देवता को चीनी राजवंश द्वारा राजधानी एवं अन्य शहर के दक्षिणी भाग में सब से ऊंचे गोल टीले पर बलि वेदी स्थापित कर प्रति वर्ष एक स्वस्थ बैल की बलि दी जाती थी।होगा। वेदी के तीन स्तर होंगे पहला शागड़ीं ओर उसके पुत्रों के लिए सब से ऊंचा स्थान, सूर्य और चंद्रमा के लिए दूसरा सबसे ऊंचा,और सितारों, बादलों, बारिश, हवा और गरज जैसे प्राकृतिक देवताओं के लिए सबसे निचला स्थान। शांगडी को कभी भी छवियों या मूर्तियों के साथ नहीं दर्शाया गया है। स्वर्ग के मंदिर में स्वर्ग की शाही तिजोरी नामक एक संरचना में शांगडी के नाम से अंकित एक आत्मा की गोली,(शेनवेई) सिंहासन, हुआंगटियन शांगडी पर संग्रहीत है। वार्षिक बलिदान के दौरान सम्राट इन गोलियों को स्वर्ग के मंदिर के उत्तरी भाग में ले जाता था जिसे अच्छी फसल के लिए प्रार्थना कक्ष कहा जाता था और उन्हें उस सिंहासन पर रख देता था।

शेन (निर्माता और पालक) और शागड़ी विवाद - 

19 वीं सदी में इसाई मिशनरी प्रोटेस्टेंटवाद के साथ चीन आए। मिंग और किंग राजवंश जेसूइट पुजारी रिक्की द्वारा रोमन कैथोलिक धर्म की शुरुआत की गई तब शांगडी का विचार ईश्वर की ईसाई अवधारणा पर लागू किया जाने लगा । इस हेतु तियानझी शब्द का इस्तेमाल किया जिसका शाब्दिक अर्थ है स्वर्ग का भगवान रिक्की ने धीरे-धीरे अनुवाद को "शांगडी" में बदल दिया। चीन के मूल धर्म की अवधारणा ईसाई धर्म के भगवान से अलग है, शांगडी केवल शासन करता है, जबकि ईसाई धर्म का भगवान (शेन) निर्माता है, और इस प्रकार वे भिन्न हैं। ईसाई कैथोलिकों ने अपने मिशन हेतु स्थानीय प्राधिकारियों के साथ समझौता करने के कारण इसे टालना पसंद किया, साथ ही उन्हें डर था कि इस तरह के अनुवाद ईसाई भगवान को चीनी बहुदेववाद से जोड़ सकते हैं।

आजकल, धर्मनिरपेक्ष चीनी भाषा के मीडिया के माध्यम से, चीनी शब्द "शांगडी" और "तियान" का अक्सर ईसाई धर्म के ईश्वर के विचार से न्यूनतम धार्मिक लगाव के साथ एकल सार्वभौमिक देवता के अनुवाद के रूप में उपयोग किया जाता है, जबकि समकालीन चीन और ताइवान में कन्फ्यूशियन और बुद्धिजीवी इस शब्द को इसके मूल अर्थ में फिर से जोड़ने का प्रयास करते हैं। कैथोलिक इस हेतु पृथक शब्द तियानझू का प्रयोग करते है।

चीनी दर्शन में , तीन शिक्षाएँ 

 पिनयिन, सान जियाओ, वियतनामी,, तम जियाओ, चूहान,कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद और बौद्ध धर्म में इन तीनों शिक्षाओं को एक सामंजस्यपूर्ण समुच्चय माना जाता है। प्रमुख चीनी विद्वानों द्वारा तीन शिक्षाओं के साहित्यिक संदर्भ 6वीं शताब्दी के हैं। यह शब्द उस समुच्चय पर निर्मित एक गैर-धार्मिक दर्शन को भी संदर्भित कर सकता है। आम समझ में तीन शिक्षाओं के सामंजस्यपूर्ण रूप में तीन विश्वास प्रणालियों के लंबे इतिहास, आपसी प्रभाव को दर्शाता है। इसका उपयोग सानयी शिक्षण के संदर्भ में भी किया जा सकता है जो एक समन्वयवादी संप्रदाय है जिसकी स्थापना मिंग राजवंश काल में लिन झाओएन द्वारा की गई। जिसमें कन्फ्यूशियस, ताओवादी और बौद्ध मान्यताओं को आत्मा से उनकी उपयोगिता के अनुसार जोड़ा गया है।कन्फ्यूशीवाद कानून, संस्थाओं और शासक वर्ग की विचारधारा थी और ताओवाद कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों की विश्वदृष्टि रूप। और यह किसानों और कारीगरों की आध्यात्मिक मान्यताओं के साथ भी संगत थी। तीनों शिक्षाओं का संयुक्त उपयोग कुछ चीनी मंदिरों में पाया जाता है। हैंगिंग टेम्पल में संजियाओ विश्वासियों का मानना है कि तीन शिक्षाएँ एक से अधिक सुरक्षित हैं और तीनों के तत्वों का उपयोग करने से सौभाग्य प्राप्त होता है। तीन शिक्षाएँ शब्द अक्सर इस बात पर केंद्रित है कि कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म और ताओवाद पूरे चीनी इतिहास में सद्भाव में सह-अस्तित्व में कैसे रहे। सम्राट एक विशिष्ट प्रणाली का पालन करके चुने जाते और अन्य के साथ भेदभाव किया जाता। इसका एक उदाहरण शांग राजवंश है, जिसमें बौद्ध और ताओवाद दोनों कम लोकप्रिय थे। नव-कन्फ्यूशीवाद (जो पिछले तांग राजवंश के दौरान फिर से उभरा था) मुख्य धर्म बना। तीन शिक्षाएं  चीनी संस्कृति को आकार देती है। तीनों दर्शन में से प्रत्येक के तत्व लोकप्रिय लोक धर्म को समृद्ध करते हैं। चीन के सम्राटों ने स्वर्ग के जनादेश का दावा किया और चीनी धार्मिक प्रथाओं का हिस्सा बने।

माओवाद और वर्तमान चीन में धर्म - 

20वीं सदी की शुरुआत में, सुधारवादी अधिकारियों और बुद्धिजीवियों ने सामान्य रूप से धर्म पर अंधविश्वास के रूप में हमला किया। 1949 से चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (CCP), आधिकारिक तौर पर नास्तिक राज्य , देश में सत्ता में है, और CCP सदस्यों को पद पर रहते हुए धर्म को मानने से रोकती है। 19वीं सदी के अंत में शुरू हुए धर्म-विरोधी आंदोलनों की श्रृंखला चार पुरानी चीजों के विरुद्ध सांस्कृतिक क्रांति (1966-1976) में परिणित हुई। पुरानी आदतें, पुराने विचार, पुराने रीति-रिवाज और पुरानी संस्कृति को छोड़ने हेतु चीनियों को बढ़ावा दिया। सांस्कृतिक क्रांति ने कई रीति-रिवाजों और धार्मिक संगठनों को नष्ट कर दिया।  माओ की मृत्यु के बाद के नेताओं ने चीनी धार्मिक संगठनों को अधिक स्वायत्तता दी। 7वीं शताब्दी के दौरान ईसाई धर्म और इस्लाम चीन पहुंचे। 16वीं शताब्दी में जेसुइट मिशनरियों द्वारा दोबारा पेश किए जाने तक ईसाई धर्म ने जड़ें नहीं जमायीं । 10वीं शताब्दी की शुरुआत में ईसाई समुदाय बढ़े। हालाँकि 1949 के बाद विदेशी मिशनरियों को निष्कासित कर दिया गया और चर्चों को सरकार द्वारा नियंत्रित संस्थानों के अधीन कर दिया गया। 1970 के दशक के उत्तरार्ध के बाद ईसाइयों के लिए धार्मिक स्वतंत्रता में सुधार हुआ और नए चीनी समूह उभरे। सन 532  से चीनी समाज में इस्लाम धर्म का पालन किया जा रहा है। मुसलमान चीन में अल्पसंख्यक समूह का गठन करते हैं; नवीनतम अनुमानों के अनुसार, वे कुल जनसंख्या का लगभग 2% प्रतिनिधित्व करते हैं। हुई लोग सबसे अधिक उपसमूह हैं। मुसलमानों की सबसे बड़ी संख्या झिंजियांग ओर निंग्ज़िया में ( रोहिंग्या और उदईगर) है चीन को मानवतावाद और धर्मनिरपेक्षता का घर माना जाता है। और कन्फ्यूशियस के समय से ही इस क्षेत्र में इन विचारधाराओं ने जोर पकड़ना शुरू कर दिया था। बहुत से हान चीनी अपने आध्यात्मिक विश्वासों और प्रथाओं को धर्म के रूप में नहीं मानते हैं। 21वीं सदी की शुरुआत में किए गए राष्ट्रीय सर्वेक्षणों ने अनुमान लगाया कि अनुमानित 80% चीनी आबादी किसी न किसी रूप में लोक धर्म का पालन करती है। 1 बिलियन से अधिक लोग 16% आबादी बौद्ध है, 10% ताओवादी हैं, 2.5% ईसाई और 1.83% मुस्लिम हैं। लोक मोक्ष धर्म में 13% आबादी शामिल है। सदी के अंत में बॉक्सर विद्रोह ईसाई मिशनरियों के खिलाफ स्वदेशी चीनी क्रांति से प्रेरित था। बॉक्सर्स द्वारा ईसाइयों को शैतान कहा गया। उस समय चीन पर धीरे-धीरे यूरोपीय और अमेरिकी शक्तियों द्वारा आक्रमण किया जा रहा था और 1860 से ईसाई मिशनरियों को परिसर बनाने या किराए पर लेने का अधिकार प्राप्त हुआ और उन्होंने कई मंदिरों को अपने कब्जे में ले लिया। ईसाइयों ने ऊंचे चर्चों और विदेशियों के बुनियादी ढांचे, कारखानों और खदानों फेंग शुई को बाधित करने वाला माना जाता था। इससे चीनियों को बहुत बुरा लगता था। बॉक्सर्स की कार्रवाई का उद्देश्य इन बुनियादी ढांचे को तोड़ना या पूरी तरह से नष्ट करना था। चीन ने 20वीं सदी में मांचू के नेतृत्व वाले किंग राजवंश के तहत प्रवेश किया, जिसके शासक पारंपरिक चीनी धर्मों के पक्षधर थे और सार्वजनिक धार्मिक समारोहों में भाग लेते थे। तिब्बती बौद्धों ने दलाई लामा को अपने आध्यात्मिक और लौकिक नेता के रूप में मान्यता दी। लोकप्रिय पंथों को शाही नीतियों द्वारा नियंत्रित किया जाता था।  कुछ देवताओं को बढ़ावा दिया जाता था जबकि अन्य को दबाया जाता था। विदेशी-विरोधी और ईसाई-विरोधी बॉक्सर विद्रोह के दौरान हज़ारों चीनी ईसाई और विदेशी मिशनरी कार्यकर्ता मारे गए। इस पर जवाबी आक्रमण के बाद सुधारवादी सोच वाले कई चीनी ईसाई धर्म में बदल गए। 1898 और 1904 के बीच, सरकार ने मंदिर की संपत्ति के साथ स्कूल बनाने हेतु एक कानून जारी किया।

शिन्हाई क्रांति के बाद  - नए बौद्धिक वर्ग का मुद्दा देवताओं की पूजा नहीं रहा जो शाही काल में था। अब आधुनिकीकरण में बाधा के रूप में धर्म को अवैध ठहराना था। न्यू कल्चर मूवमेंट के नेताओं ने कन्फ्यूशीवाद के खिलाफ विद्रोह किया और ईसाई विरोधी आंदोलन विदेशी साम्राज्यवाद के साधन के रूप में ईसाई धर्म की अस्वीकृति जाहिर की। इन सबके बावजूद, 1940 के दशक में आध्यात्मिक और गुप्त मामलों में चीनी सुधारकों की रुचि बढ़ती रही। चीन गणराज्य की राष्ट्रवादी सरकार ने स्थानीय धर्म के दमन को तेज कर दिया, मंदिरों को नष्ट कर दिया। यू द ग्रेट, गुआन यू और कन्फ्यूशियस जैसे मानव नायकों के अपवाद के साथ देवताओं के सभी पंथों को औपचारिक रूप से समाप्त कर दिया। 1937 और 1945 के बीच चीन पर जापानी आक्रमण के दौरान कई मंदिरों को सैनिकों द्वारा बैरकों के रूप में इस्तेमाल किया गया और युद्ध में नष्ट कर दिया गया। सन 1970 के दशक के अंत में नीति में काफी ढील दी गई। 1978 से , पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का संविधान धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी देता है। 1980 में, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति ने धार्मिक समूहों के लिए एक राष्ट्रीय सम्मेलन बनाने के लिए यूनाइटेड फ्रंट वर्क डिपार्टमेंट के अनुरोध को मंजूरी दी। इसमें भाग लेने वाले धार्मिक समूह में कैथोलिक पैट्रियटिक एसोसिएशन , इस्लामिक एसोसिएशन ऑफ़ चाइना , चीनी ताओवादी एसोसिएशन , थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट और बौद्ध एसोसिएशन ऑफ़ चाइना थे। कई दशकों तक CCP ने धार्मिक पुनरुत्थान को स्वीकार किया एवं प्रोत्साहित किया। सन 1980 के दशक के में सरकार ने शिक्षकों की आड़ में देश में प्रवेश करने वाले विदेशी मिशनरियों के संबंध में कड़ा रुख अपनाया।  इसी तरह  फालुन गोंग जैसी विधर्मी शिक्षाओं पर प्रतिबंध लगा दिया गया। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में पीले सम्राट और लाल सम्राट को समर्पित राज्य पंथों का पुनः उदय हुआ। सन 2000 के दशक की शुरुआत में चीनी सरकार विशेष रूप से महायान बौद्ध धर्म, ताओवाद और लोक धर्म जैसे पारंपरिक धर्मों के लिए खुली हो गई जिसने कन्फ्यूशियस सामंजस्यपूर्ण समाज के निर्माण में धर्म की भूमिका पर जोर दिया। सरकार ने चीनी संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए 2004 में कन्फ्यूशियस संस्थान की स्थापना की। सन 2006 में पहले विश्व बौद्ध मंच, कई अंतरराष्ट्रीय ताओवादी बैठकों और लोक धर्मों पर स्थानीय सम्मेलनों सहित धार्मिक बैठकों और सम्मेलनों की मेजबानी की गई। चीनी मानवविज्ञानी के धार्मिक संस्कृति पर जोर देने के साथ संरेखित करते हुए सरकार इन्हें राष्ट्रीय चीनी संस्कृति की अभिन्न अभिव्यक्ति मानती है। सन 2005 में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया जब अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की नीतियों के तहत लोक धार्मिक पंथों को संरक्षित और बढ़ावा दिया जाने लगा ।  न केवल दशकों से बाधित परंपराओं को फिर से शुरू किया गया बल्कि सदियों से भुलाए गए समारोहों को फिर से शुरू किया गया। उदाहरण के लिए प्राचीन राज्य शू के देवता कैनकॉन्ग की वार्षिक पूजा, सिचुआन में सैंक्सिंगडुई पुरातात्विक स्थल के पास एक औपचारिक परिसर में फिर से शुरू की गई।  आधुनिक चीनी नेताओं को आम चीनी देवताओं के समूह में शामिल किया गया है। अंतर्राष्ट्रीय समुदाय इन आरोपों से चिंतित हो गया है कि चीन ने फालुन गोंग चिकित्सकों और ईसाइयों और उदइगर मुसलमानों सहित अन्य धार्मिक अल्पसंख्यकों पर अत्याचार हो रहा है। शी जिनपिंग सरकार ने फैसला किया कि सभी पूजा स्थलों को चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व को बनाए रखना चाहिए शी जिनपिंग विचार को लागू करना चाहिए और धर्म के चीनीकरण को बढ़ावा देना चाहिए।

धर्म शब्द का उपयोग और चीन-  प्राचीन चीन में धर्म  का कोई शब्द नहीं था। ज़ोंग और जियाओ का संयोजन जो अब धर्म के अनुरूप है बौद्ध सिद्धांत को परिभाषित करने हेतु चैन हलकों में तांग राजवंश के बाद से प्रचलन में आया । इसे केवल 19वीं शताब्दी के अंत में पश्चिमी अवधारणा का अनुवाद करने हेतु चुना गया जब चीनी बुद्धिजीवियों ने जापानी शब्द शुक्यो चीनी में ज़ोंगजियाओ को अपनाया था। पश्चिमी तर्कवाद और बाद में मार्क्सवाद के प्रभाव में, आज अधिकांश चीनी ज़ोंगजियाओ का अर्थ संगठित सिद्धांत लिखते है जो कि अंधविश्वास, हठधर्मिता, अनुष्ठान और संस्थानों से युक्त अधिरचना है। चीन में अधिकांश शिक्षाविद धर्म ज़ोंगजियाओ शब्द का उपयोग औपचारिक संस्थानों, विशिष्ट मान्यताओं, पादरी और पवित्र ग्रंथों को शामिल करने के लिए करते हैं, जबकि पश्चिमी विद्वान इस शब्द का अधिक शिथिल रूप से उपयोग करते हैं।

धर्म को मुख्य रूप से पैतृक परंपरा के रूप में समझते हुए, चीनी लोगों का ईश्वर से सामाजिक,आध्यात्मिक और राजनैतिक रिश्ता है । धर्म की चीनी अवधारणा ईश्वर को मानवीय दुनिया के करीब लाती है। क्योंकि धर्म मानव और ईश्वर के बीच के बंधन को संदर्भित करता है। दोनों को हमेशा एक खतरा होता है कि यह बंधन टूट ना जाए। शब्द ज़ोंगजियाओ अलगाव के स्थान पर पूर्वज - वंशज, गुरु - शिष्य के बीच मार्ग (ताओ, प्रकृति में ईश्वर का मार्ग) और उसके तरीकों के बीच संचार, पत्राचार और पारस्परिकता पर जोर देता है। पूर्वज स्वर्ग के मध्यस्थ हैं। दूसरे शब्दों में चीनी लोगों के लिए सर्वोच्च सिद्धांत प्रत्येक घटना और प्रत्येक मानव परिजनों के मुख्य देवताओं द्वारा प्रकट होना समाहित है। चीनी मान्यता के अनुसार हमारे सामने कोई ईश्वर नहीं होगा।  इसलिए मृतकों के लिए प्रार्थना नहीं की जा सकती है , भले ही यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम मृतकों के लिए प्रार्थना करते हैं। अब्राहमिक परंपराओं के विपरीत, जिसमें जीवित प्राणियों को ईश्वर द्वारा शून्य से बनाया जाता है, चीनी धर्मों में सभी जीवित प्राणी पहले से मौजूद प्राणियों से उत्पन्न होते हैं। ये पूर्वज वर्तमान और भविष्य के प्राणियों की जड़ें हैं। वे उस वंश में रहते हैं जिसे उन्होंने जन्म दिया है, और उनके वंशज उन्हें आदर्श और आदर्श के रूप में विकसित करते हैं।पीढ़ी दर पीढ़ी संप्रेषित होने वाली पैतृक परंपरा की निरंतरता के लिए बुजुर्गों और युवाओं का आपसी सहयोग आवश्यक है। धर्म को शिक्षण और शिक्षा के रूप में समझने के साथ चीनी लोगों को परिवर्तन, पूर्णता, ज्ञान या अमरता की मानवीय क्षमता पर दृढ़ विश्वास है। चीनी धर्मों में, मनुष्यों को अनंत काल के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण में खुद को बेहतर बनाने की क्षमता के साथ पुष्टि और पुन: पुष्टि की जाती है। चीनी विद्वान हंस कुंग ने चीनी धर्मों को ज्ञान के धर्म के रूप में परिभाषित किया, जिससे उन्हें भविष्यवाणी के धर्मों (यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम) और रहस्यवाद के धर्मों (सनातन, जैन और बौद्ध धर्म) से अलग किया गया। देवताओं और पूर्वजों के पंथ जिसे पश्चिमी साहित्य में चीनी लोक धर्म के रूप में वर्गीकृत किया गया है, पारंपरिक रूप से न तो उनका कोई सामान्य नाम है और न ही उन्हें ज़ोंग्जियाओ (सिद्धांत) माना जाता है। चीनी स्थानीय और स्वदेशी पंथों की अवधारणा को समझने वाले व्यापक नाम की कमी ने विद्वानों के साहित्य में नियोजित शब्दावली में कुछ भ्रम पैदा किया है। चीनी में अंग्रेजी में लोक धर्म या लोक आस्था  के रूप में अनुवादित शब्द मोक्ष के लोक धार्मिक आंदोलनों को संदर्भित करते हैं न कि देवताओं और पूर्वजों के स्थानीय और स्वदेशी पंथों को। इस मुद्दे को हल करने के लिए, कुछ चीनी बुद्धिजीवियों ने औपचारिक रूप से चीनी मूल धर्म या चीनी स्वदेशी धर्म या चीनी जातीय धर्म या चीनी धर्म और शेन्क्सीयनिज़्म को चीन के स्थानीय स्वदेशी पंथों के लिए एकल नाम के रूप में अपनाया गया। चीनी लोक धर्म के आर्थिक आयाम महत्वपूर्ण है।  मेफेयर यांग ने अध्ययन किया कि कैसे अनुष्ठान और मंदिर स्थानीय समुदायों के कल्याण के लिए जमीनी स्तर पर सामाजिक-आर्थिक पूंजी के नेटवर्क बनाने के लिए आपस में जुड़े। जिससे धन का प्रचलन बढ़ा और मंदिरों, देवताओं और पूर्वजों की पवित्र पूंजी में निवेश होता रहा। इस धार्मिक अर्थव्यवस्था ने पहले से ही चीन के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसे ग्रामीण चीन विशेषकर दक्षिणी और पूर्वी तटों में तेजी से आर्थिक विकास में प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य किया। ताइवान,  ग्रामीण दक्षिणी चीन, विशेष रूप से पर्ल रिवर डेल्टा में लोक धर्म की मान्यता के कारण अर्थव्यवस्था के साथ सामाजिक और संस्कृतिक विकास भी हुआ। पर्ल रिवर डेल्टा में भारी आर्थिक विकास ब्रह्मांड में जादू से संबंधित विश्वासों को पूरी तरह से नहीं नकारता है। इसके विपरीत, डेल्टा क्षेत्र में लोक धर्मों का पुनरुत्थान स्थानीय सांस्कृतिक संदर्भ से एक प्रतिकारी पुनर्मिलन बल के रूप में कार्य कर रहा है, जिससे जादू की दुनिया और आधुनिक दुनिया का सह-अस्तित्व कहा जा सकता है। एम्बेडेड पूंजीवाद के रूप में परिभाषित किया जाता है जो स्थानीय पहचान और स्वायत्तता को संरक्षित रखते हुए नैतिक पूंजीवाद जिसमें धन के व्यक्तिगत संचय कर्ता को उदारता से धार्मिकता और नैतिकता से नियंत्रित किया जाता है जो नागरिक समाज के निर्माण में धन के बंटवारे और निवेश को बढ़ावा देता है। चीनी वंश मंदिर आर्थिक और राजनीतिक शक्ति केंद्र के रूप में  क्राउडफंडिंग (झोंगचौ) के सिद्धांत के से काम करते हैं। एक सफल पारिवारिक मंदिर अर्थव्यवस्था अपने ग्राहकों की वंशावली रिश्तेदारों से लेकर दूसरे गांवों और रिश्तेदार समूहों से अजनबियों तक फैलाती है जो एक ही पूर्वज की पूजा से हटकर विविध धर्मों को अपनाते हैं। इस तरह मंदिर प्रबंधन एक वास्तविक व्यवसाय में बदल जाता है। अधिकांश शिशी गांवों में बुजुर्गों के लिए संघ (लाओरेनहुई) होते हैं, जो अपने परिवार की समितियों का प्रतिनिधित्व करने वाले समृद्ध व्यापारियों के बीच 'नागरिक चुनाव'(मिनक्सुआन) के माध्यम से बनते हैं। यह संघ एक गांव की स्थानीय सरकार जैसा दिखता है जिसमें लोकप्रिय अनुष्ठानों के साथ-साथ सार्वजनिक व्यवस्था की ज़िम्मेदारियाँ होती हैं। चीन की वर्तमान सरकार मिंग और किंग के पूर्ववर्ती राजवंशों की तरह लोकप्रिय धार्मिक पंथ जो समाजिक स्थिरता और नैतिक व्यवस्था की बढ़ावा देने वाले धर्मों को संरक्षण दे रही है। 1911 में चीनी साम्राज्य के पतन के बाद सरकारों और अभिजात वर्ग ने सामंती अंधविश्वास पर काबू पाने के साथ-साथ आधुनिक मूल्यों को बढ़ावा देने के लिए लोक धर्म का विरोध किया या उसे मिटाने का प्रयास किया। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में ये दृष्टिकोण बदलने लगे और समकालीन विद्वानों के पास आम तौर पर लोकप्रिय धर्म के बारे में सकारात्मक दृष्टिकोण है।

 यिगुआंडाओ और ज़ियान्तिआंदो (पूर्व स्वर्ग का रास्ता) जियुगोंगदाओ (नौ महलों का रास्ता) से संबंधित संप्रदाय, लुओइज़्म की विभिन्न शाखाएं, ज़ैलीइज़्म, और हाल ही के जैसे चर्च ऑफ़ वर्चु, वेक्सिनिज़्म, ज़ुआनयुआनिज़्म और तियानडीइज़्म, चीगोंग स्कूल, लोक मोक्षवादी को पीपुल्स रिपब्लिक में प्रतिबंधित कर दिया गया था। सान्यीवाद 16वीं शताब्दी में स्थापित लोक धर्म फ़ुज़ियान के पुटियन क्षेत्र (ज़िंगुआ) में मौजूद है।

चीन में एक अन्य वर्ग है जिसे लोक मोक्षवादी कहा गया है गुप्त समाजों वर्ग है। वे गुप्त चरित्र के धार्मिक समुदाय हैं, जिनमें रेड स्पीयर  और बिग नाइव्स जैसे ग्रामीण मिलिशिया और ग्रीन गैंग्स और एल्डर्स सोसाइटीज जैसे संगठन शामिल हैं। वे प्रारंभिक गणतंत्र काल में बहुत सक्रिय थे और विधर्मी सिद्धांत के रूप में पहचाने जाते थे। हाल के विद्वानों ने युआन, मिंग और किंग राजवंशों के सकारात्मक रूप से देखे जाने वाले किसान गुप्त समाजों को प्रारंभिक गणतंत्र के नकारात्मक रूप से देखे जाने वाले गुप्त समाजों से अलग करने के लिए गुप्त संप्रदायों की श्रेणी गढ़ी है, जिन्हें क्रांति-विरोधी ताकतों के रूप में माना जाता था।लोक धार्मिक आंदोलनों का एक और प्रकार, जो संभवतः "गुप्त संप्रदायों" के साथ ओवरलैपिंग करता है, मार्शल संप्रदाय हैं। वे दो पहलुओं को जोड़ते हैं: वेन्चांग  जो कि विस्तृत ब्रह्मांड विज्ञान, धर्मशास्त्र और पूजा-पाठ की विशेषता वाला एक सैद्धांतिक पहलू है, और आमतौर पर केवल दीक्षा लेने वालों को ही सिखाया जाता है; और वुचंग जो कि शारीरिक साधना का अभ्यास है, जिसे आमतौर पर संप्रदाय के सार्वजनिक चेहरे के रूप में दिखाया जाता है। इन मार्शल लोक धर्मों को मिंग शाही फरमानों द्वारा गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था। मार्शल संप्रदाय का एक उदाहरण मेइहुआइज़्म (प्लम फ़्लॉवर) है, जो बगुआइज़्म की एक शाखा है। ताइवान में लगभग सभी लोक मोक्षवादी आंदोलन 1980 के दशक के उत्तरार्ध से स्वतंत्र रूप से संचालित होते हैं।

सारांश - 

चीन प्राचीन संकृति को आज तक संजो कर रखने वाला क्षेत्र है। यहां मानव सभ्यता के प्रारंभ धार्मिक गतिविधियां किसी ना किसी रूप में प्रारंभ हुई। चीन के लोक धर्मों को अन्य विदेशी धर्मों ने प्रभावित किया परंतु सब से अधिक नास्तिकवाद ने प्रभावित किया। आश्चर्यजनक रूप से चीन के लुप्त प्रायः लोक धर्म आधुनिक काल में पुनर्जीवित हो रहे हैं। 

शमशेर भालू खान 9587243963