✅आजीविक धर्म

एक विलुप्त श्रमण परम्परा का धर्म - 

आजीविक धर्म  (जैन और बोध धर्म का विपरीत धर्म और दर्शन)

                       एक आजीविक साधु

शाब्दिक अर्थ - 

              पाली भाषा में आजीविक 

आजीविक शब्द का अर्थ - किसी के अस्तित्व को सहारा देने का साधन, विशेष रूप से आर्थिक या व्यावसायिक रूप से, जीवन निर्वाह।

एक किरायेदार किसान के रूप में आजीविका कमाना।

आजीविका शब्द की शुरुआत पुरानी अंग्रेज़ी के लीफ़्लाड अर्थात जीवन के मार्ग से हुई जो 13वीं सदी के आसपास इसका नाम बदलकर लाइवलोड हो गया। जिसका अर्थ था किसी को जीवित रखने का साधन। अब -लोड शब्द बदलकर -हूड हो गया, जिसका मतलब था - स्थिति, हालत, इस शब्द का अर्थ बदलकर व्यक्ति के जीवन के लिए सहारा हो गया।

आजीविक धर्म को भारतीय दर्शन में नास्तिक या विषम माना जाता है।यह श्रमण आंदोलन था और वैदिक धर्म, प्रारंभिक बौद्ध धर्म और जैन धर्म का एक प्रमुख प्रतिद्वंद्वी धर्म था। आजीविक संगठित त्यागी थे जिन्होंने अलग-अलग समुदाय बनाए। आजीविकों की सटीक पहचान अच्छी तरह से ज्ञात नहीं है, और यह भी स्पष्ट नहीं है कि वे बौद्धों या जैनियों का एक अलग संप्रदाय थे। इस संप्रदाय के अनुयायी हाथ में डंडा लेकर चलते थे। आजीविक संप्रदाय बौध एवं जैन धर्म के समकक्ष भारत का श्रमण परंपरा का प्राचीन धार्मिक समूह, जो अपनी नियतिवादी मान्यताओं के लिए जाना जाता था। इसकी उत्पत्ति लगभग 2500 वर्ष पूर्व बौद्ध और जैन धर्म के साथ धार्मिक और दार्शनिक विकास के समय उभरा।

आजीविक का अर्थ है जीवन के मार्ग का अनुयायी। यह शब्द प्राकृत भाषा के आदिविका व संस्कृत के आजीव से उत्पन्न हुआ है जिसका शाब्दिक अर्थ है "आजीविका, आजीवन, जीवन का तरीका"। आजीविक शब्द का अर्थ है "आजीविका के संबंध में विशेष नियमों का पालन करने वाले", कभी-कभी प्राचीन संस्कृत और पाली ग्रंथों में "धार्मिक भिक्षुकों" का अर्थ लगाया जाता है। वर्तमान में ओशो का इनका अनुयायि कहा जाता है। कबीर को भी नास्तिक कहा गया है।

आजीविक धर्म के संस्थापक - 

बौद्ध अभिलेखों के अनुसार, नन्दवच्चा को आजीविक संप्रदाय का संस्थापक माना जाता है। उनके बाद किशा संकिच्चा, उनके बाद मक्खलि गोसाल।

         मक्खिल गोशाल अनुयायियों के साथ

(स्वीडिश इंडोलॉजिस्ट जारल चार्पेंटियर व अन्य के अनुसार प्राचीन भारतीय ग्रंथों का संदर्भ देते हुए सुझाते हैं कि मक्खलि गोसाल के जन्म से बहुत पहले भारत में आजीविक परंपरा मौजूद थी, गोसाल केवल तपस्वियों की एक बड़ी आजीविक मण्डली के नेता थे, लेकिन वे स्वयं आंदोलन के संस्थापक नहीं थे।)

नाम - मक्खलि गोसाल/मस्करिपुत्र

(जैन भगवती सूत्र में उन्हें गोसाल मंखलिपुत्त "मंखलि का पुत्र" कहा गया है।)

पिता - मनखा (एक पेशेवर भिक्षु)

माता का नाम - भद्दी

जन्म स्थान - गायों की गौशाला तिरुप्पत्तूर, तिरुचिरापल्ली तमिलनाडु 

(जब भद्दा गर्भवती हुई तो पति मनखली, मनखा के साथ सरवण गाँव में अन्य कहीं आश्रय नहीं मिलने के कारण सेठ गोबाहुला की गौशाला में रहे और यहीं पर भद्दा ने अपने बच्चे को जन्म दिया।

जन्म का समय - 484 ईसा पूर्व 

काल खंड - मक्खलि गोशाल बौद्ध धर्म के संस्थापक महात्मा बुद्ध और जैन धर्म के संस्थापक महावीर स्वामी के समकालीन और महावीर स्वामी के शिष्य थे।

कार्य - कवि और दार्शनिक,शिक्षक

सिद्धांत - नास्तिकवाद

अनुयायि - चंद्रगुप्त मौर्य के पुत्र सम्राट बिन्दुसार आजीविका धर्म के अनुयायी थे।

फिरोज शाह कोटला दिल्ली तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में आजीविकेसु" (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼) सम्राट अशोक के पाली भाषा में लिखे स्तंभ लेख के सातवें स्तंभ की 25वीं पंक्ति में में आजीविकों का उल्लेख किया गया है कि "कुछ महामात्रों को मेने संघ के मामलों में व्यस्त रहने का आदेश दिया। इसी तरह अन्य लोग (ब्राह्मणों और आजीविकों) के साथ व्यस्त रहने का आदेश दिया"

            पाली भाषा में लिखे स्तंभ लेख

गुरु - जैन धर्म के भगवती पाठ के अनुसार गोसाल छह वर्ष तक महावीर जैन के शिष्य रहे, कुछ दिनों बाद दोनों के मध्य अनबन हो गई और वे अलग हो गए। 

भगवती सूत्र के अनुसार, मक्खलि गोसाल ने बाद में पुनः महावीर स्वामी से भेंट कर कहा कि गोशाल वह व्यक्ति नहीं था। उन्होंने तिल के पौधे का उदाहरण देते हुए कहा कि जेसे उसे उखाड़ दिया गया जो अस्थायी रूप से मर गया, परंतु उसे पुनः रोपित किया गया और पुनर्जीवित किया गया, एक बार पुनः जीवित हुआ और सात फलियाँ विकसित हुईं"। 

गोशाल ने घोषणा की कि मूल गोशाल जो कभी महावीर स्वामी का साथी था, मर चुका है, और अब उसके सामने स्पष्ट गोशाल में निवास करने वाली पुनर्जीवित आत्मा, पूरी तरह से अलग गोशाल थी। 

गोशाल के इस तर्क को महावीर ने कुतर्क घोषित किया, और इससे दोनों के बीच संबंधों में दरार आ गई।

भगवती-सूत्र के अनुसार अपने आखिरी समय के सूत्र रूप में ही गोशाल ने एक संक्षिप्त-सा घोषणापत्र जारी किया, जिसके आठ बिंदु थे। हालांकि ये विक्षिप्तावस्था के ही उद्घोष हैं, फिर भी इस पर गौर किया जाना चाहिए, क्योंकि इससे तत्कालीन सामाजिक-राजनैतिक स्थितियों और उस पर एक बुद्धिजीवी, जो विक्षिप्त हो चुका है, की चिंता और मनोदशा की जानकारी मिलती है। ये आठ सूत्र इस प्रकार हैं – 

1.चरिमे पाने (अंतिम पेय) 

2. चरिमे गेये (अंतिम गीत) 

3. चरिमे नत्ते (अंतिम नृत्य) 

4. चरिमे अंजलिकम्मे (अंतिम अभिनन्दन) 

5. चरिमे पक्खाल-समवाते महामेहे ( अंतिम प्रलयंकारी महामेघ)

6. चरिमे सेयने गंध-हस्ती (सुगंध का हाथियों द्वारा अंतिम छिड़काव) 

7. चरिमे महाशिलाकार्त संगामे (बड़े पत्थरों का अंतिम युद्ध)

8. चरिमे तीर्थंकर (अंतिम तीर्थंकर)

बिगड़ती राज व्यवस्था से व्यथा में डूबे गोसाल कहते हैं – हमारा सब कुछ अंतिम या आखिरी है। आखिरी पीना, आखिरी गीत, आखिरी नृत्य, आखिरी मिलना-जुलना-अभिनंदन। उनका पागलपन बढ़ जाता है। क्रम टूटता है और वह उस सर्वनाश को देखने लगते हैं, जो उनके ख्यालों में उभर रहा है। पांचवीं कड़ी में उस प्रलयंकारी महामेघ को देखते हैं, जो चारों तरफ से बढ़ता आ रहा है। छठी कड़ी में राजमहलों में हाथियों द्वारा अपने सूंढ़ों से सुगंध के छिड़काव की विलासिता भी देखते हैं और फिर सातवें पायदान पर पत्थरों से लड़े जाने वाले आखिरी युद्ध (महाशिलाकाते संगामे) को। फिर अपनी कुंठा भी बलबला कर बाहर आती है। वह स्वयं को चरिमे अर्थात अंतिम तीर्थंकर घोषित कर जाते हैं। 

आजीविक दर्शन - 

आजीविक दर्शन के अनुसार सभी चीजें पूर्व निर्धारित हैं, और इसलिए धार्मिक या नैतिक अभ्यास का किसी के भविष्य पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, और लोग चीजें इसलिए करते हैं क्योंकि ब्रह्मांडीय सिद्धांत उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर करते हैं, और भविष्य में जो कुछ भी घटित होगा या अस्तित्व में होगा, वह पहले से ही निर्धारित है।

आजीविक दर्शनशास्त्र के मूल ग्रंथ कभी अस्तित्व में रहे होंगे, लेकिन ये वर्तमान में अनुपलब्ध हैं और शायद खो गए या जला दिए गए। उनके सिद्धांत प्राचीन और बौद्ध साहित्य के द्वितीयक स्रोतों में आजीविकों के उल्लेखों से निकाले गए हैं। आजीविक भाग्यवादियों और उनके संस्थापक गोशाला का सबसे पुराना विवरण प्राचीन भारत के बौद्ध और जैन दोनों ग्रंथों में पाया जा सकता है। विद्वानों के अनुसार क्या आजीविक दर्शन को इन द्वितीयक स्रोतों में निष्पक्ष और पूरी तरह से संक्षेपित किया गया है, क्योंकि वे समूहों (जैसे बौद्ध और जैन) द्वारा लिखे गए थे जो आजीविकों के दर्शन और धार्मिक प्रथाओं के साथ प्रतिस्पर्धा करते थे और उनके विरोधी थे। इसलिए यह संभावना है कि आजीविकों के बारे में उपलब्ध अधिकांश जानकारी कुछ हद तक गलत है।

आजीविक दर्शन अपने नियति (भाग्य) सिद्धांत के लिए जाना जाता है, जो पूर्ण भाग्यवाद या नियतिवाद है। यह आधार है कि कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है,जो कुछ भी हुआ है, हो रहा है और होगा वह पूरी तरह से पूर्वनिर्धारित है और ब्रह्मांडीय सिद्धांतों का एक कार्य है। जीवित प्राणियों का पूर्व निर्धारित भाग्य उनके दर्शन का प्रमुख सिद्धांत था, साथ ही जन्म, मृत्यु और पुनर्जन्म के शाश्वत चक्र से मुक्ति ( मोक्ष ) कैसे प्राप्त करें, इस पर निर्णय रोकने के बजाय यह विश्वास करना कि भाग्य हमें वहां ले जाएगा। आजीविकों ने कर्म सिद्धांत को एक भ्रांति के रूप में माना। आजीविक दर्शन के तत्वमीमांसा में परमाणुओं का एक सिद्धांत शामिल था जिसे बाद में वैशेषिक दर्शन ने अपनाया। सृष्टि में सब कुछ परमाणुओं से बना है, गुण परमाणुओं के समुच्चय से निकलते हैं, परंतु इन का एकत्रीकरण और प्रकृति ब्रह्मांडीय नियमों और शक्तियों द्वारा पूर्व निर्धारित होता है। आजीविकों को ज्यादातर नास्तिक माना जाता था। उनका मानना था कि प्रत्येक जीवित प्राणी में एक आत्मा है - वैदिक धर्म और जैन धर्म का एक केंद्रीय आधार।

आजीविक दर्शन को पश्चिमी विद्वानों में आजीविकवाद के नाम से भी जाना जाता है, मौर्य सम्राट बिंदुसार के शासनकाल के दौरान अपनी लोकप्रियता के चरम पर था। धीरे - धीरे इस विचारधारा का पतन होता गया, परंतु 13 -14वीं शताब्दी तक कर्नाटक और तमिलनाडु राज्यों में लगभग 2,000 वर्षों तक यह अस्तित्व में रहा । आजीविक दर्शन, चार्वाक दर्शन के साथ, प्राचीन भारतीय समाज के योद्धा, औद्योगिक और व्यापारिक वर्गों को सबसे अधिक आकर्षित करता था।

संपूर्ण दर्शन के लिए आजीविक नाम "कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं" और पूर्ण नियति , शाब्दिक रूप से "चीजों का आंतरिक क्रम, आत्म-आदेश, पूर्वनिर्धारण "में अपने मूल विश्वास के साथ प्रतिध्वनित होता है, जिससे यह आधार बनता है कि अच्छा सादा जीवन मोक्ष या मोक्ष का साधन नहीं है , सिर्फ सच्ची आजीविका, पूर्वनिर्धारित पेशे और जीवन शैली का साधन है। यह नाम भारतीय दर्शन के उस सिद्धांत को दर्शाता है जो अपने स्वयं के हित के लिए और अपने पूर्वनिर्धारित विश्वासों के हिस्से के रूप में एक अच्छे सरल भिक्षुक जैसी आजीविका जीई जाती है न कि जीवन के बाद के लिए या किसी भी उद्धारक कारणों से प्रेरित होकर।

पाली धर्मग्रंथ में छह श्रमणों के विचार

1. बौद्ध ग्रंथ सा मञ्ञफल सुत्त 1 पर आधारित श्रमण परंपरा - पुराण - कश्यप अनैतिकता :- अच्छे या बुरे कर्मों के लिए किसी भी पुरस्कार या दंड से इनकार करना

2. मक्खलि गोशाला - आजीविका/ नियतिवाद - हम शक्तिहीन हैं, सुख या दुख पूर्व निर्धारित है।

3. अजित - केशकंबलि - लोकायत - भौतिकवाद - सुख से जियो - मृत्यु के साथ सब कुछ नष्ट हो जाता है।

4.पकुधा - काच्चायन शाश्वतवाद - पदार्थ, सुख, दुःख और आत्मा शाश्वत हैं और इनमें परस्पर कोई अन्तर्क्रिया नहीं होती।

5. निगंठ - नातपुत्त - जैन धर्म - संयम - सभी बुराइयों से दूर रहना, उनसे शुद्ध होना और उनसे परिपूर्ण होना।

6. संजय - बेलट्ठिपुत्त - अज्ञान - अज्ञेयवाद - मैं ऐसा नहीं सोचता। मैं उस तरह से या अन्यथा नहीं सोचता। मैं नहीं सोचता कि नहीं या नहीं नहीं, निर्णय का निलंबन।

आजीविक साहित्य और स्रोत - 

संदक सुत्त में आजीविकों को तीन मुक्तिदाताओं को मान्यता देने के लिए कहा गया है: 

1. नंद वाच, 

2. किसा संकिच्चा

3. मक्खलि गोशाला। आजीविक की सटीक उत्पत्ति अज्ञात है।

आजीविकों के प्राथमिक स्रोत और साहित्य खो गए या जला कर नष्ट कर दिए गए अथवा कहीं छिपा दिए गए जो अभी तक नहीं मिले। आजीविक इतिहास और उसके दर्शन के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है वह माध्यमिक स्रोतों से है, जैसे कि भारत के प्राचीन और मध्यकालीन ग्रंथ, बौद्ध और जैन साहित्य। आजीविक इतिहास के असंगत अंश ज्यादातर जैन ग्रंथों जैसे भगवती सूत्र और बौद्ध ग्रंथों जैसे समानाफल सुत्त और संदक सुत्त और बुद्धघोष की समानाफल सुत्त पर टिप्पणी में पाए जाते हैं। वायु पुराण जैसे ब्राह्मण ग्रंथों में कुछ उल्लेख मिलते हैं।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में आजीविक अपनी प्रमुखता के चरम पर पहुँच गए, फिर गिरावट आई और लगभग 14 वीं शताब्दी ईस्वी तक दक्षिण भारत में पाया जाता रहा (दक्षिणी भारत में पाए गए शिलालेखों के अनुसार) बौद्ध और जैन धर्म के प्राचीन ग्रंथों में पहली सदी ईसा पूर्व में सावत्थी (संस्कृत श्रावस्ती ) शहर का उल्लेख आजीविकों के केंद्र के रूप में किया गया है; यह उत्तर प्रदेश के अयोध्या के निकट स्थित था। सामान्य युग के बाद के भाग में, शिलालेखों से पता चलता है कि आजीविकों की दक्षिण भारतीय राज्य कर्नाटक में महत्वपूर्ण उपस्थिति थी , विशेष रूप से कोलार जिले और तमिलनाडु के कुछ स्थानों में।

आजीविक दर्शन प्राचीन दक्षिण एशिया में तेजी से फैल गया, आजीविकों के लिए एक संघ गेहम (सामुदायिक केंद्र) के साथ, जिसे अब श्रीलंका के रूप में जाना जाता है और मौर्य काल में यह चौथी शताब्दी ईसा पूर्व तक गुजरात के पश्चिमी क्षेत्र तक पहुंच गया। जो मौर्य साम्राज्य का युग था।

                          आजीविक

                              गुफाएं

               महाश्रमण और आजीविक

                आजीविक तमिल शैली 

ब्राह्मण दर्शन में वर्गीकरण - 

ब्राह्मण साहित्य के अनुसार आजीविक भारतीय परंपरा पृथक विधर्मी दर्शन था। कहीं इन्हें सनातनी माना गया है जेसे चार्वाकों को माना जाता है। पुरालेखीय साक्ष्य बताते हैं कि सम्राट अशोक ने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में आजीविकों को बौद्धों, जैनों या अन्य भारतीय विचारधाराओं की तुलना में वैदिक स्कूलों से अधिक निकटता से संबंधित माना था।

विश्वकर्मा/विश्वामित्र गुफा, बराबर में अशोक का समर्पण शिलालेख। शब्द "आजीविकस" (आदिविकेही) पर बाद में बरिन से हमला किया।

सम्राट अशोक और आजीविक गुफाएं - 

सम्राट बिंदुसार के समय मगध साम्राज्य में आजीविक

यह चट्टान और गुफाएं 273 ईसा पूर्व से 232 ईसा पूर्व) की हैं। ये प्राचीन भारत के सबसे पुराने जीवित गुफा मंदिर हैं जो बिहार के जहानाबाद जिले में  स्थित हैं जिन्हें बराबर की गुफाएं कहा जाता है। इन गुफाएं के पत्थरों को ग्रेनाइट से तराशा गया है, इन गुफाओं की आंतरिक सतह चिकनी की गई है, हर एक गुफा में दो कक्ष हैं, पहला बड़ा आयताकार हॉल है दूसरा एक छोटा - गोल गुंबददार है। इनका उपयोग संभवतः ध्यान के लिए किया जाता था। सम्राट अशोक द्वारा अजीविकाओं को दी गई कई बराबर गुफाएँ उनके शासनकाल के 12वें और 19वें वर्ष (269 ईसा पूर्व की राज्याभिषेक तिथि के आधार पर 258 ईसा पूर्व और 251 ईसा पूर्व) उत्कीर्ण की गई। कई उदाहरणों में, शब्द आजीविका (आदिविकेही) पर बाद में छेनी से हमला किया गया था, संभवतः धार्मिक प्रतिद्वंद्वियों द्वारा, उस समय जब ब्राह्मी लिपि समझी जाती थी। मूल शिलालेख गहरे होने के कारण अभी भी आसानी से समझ में आने योग्य हैं।

                    बारबरा की गुफाएं

आजीविक धर्म का पतन -   दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौर्य साम्राज्य के पतन के बाद, संस्कृत साहित्य में आजीविकों का उल्लेख बहुत कम मिलता है, यह प्रतीत नहीं होता कि वे अन्य संप्रदायों के गंभीर प्रतिद्वंद्वी थे। बौद्ध और जैन धर्म ग्रंथों का अंतिम संस्करण बाद की अवधि में संकलित किया गया, परंतु इन ग्रंथों में आजीविकों का वर्णन मौर्य और पूर्व मौर्य काल को दर्शाता है। उत्तर भारत में, शुंग काल (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) तक अजीविक महत्वहीन हो गए, यद्यपि आजीविक 15वीं शताब्दी तक जीवित रहे (विभिन्न ग्रंथों में उनके बारे में मामूली संदर्भों के अनुसार) वायु पुराण के संदर्भों से पता चलता है कि गुप्त काल (चौथी-छठी शताब्दी ई.) के दौरान अजीविक प्रथाओं में काफी बदलाव आया, और उनका संप्रदाय तेजी से घटता चला गया। वराहमिहिर (6th शताब्दी) के बृहज - जातक में ज्योतिषीय संदर्भ में आजीविकों (अन्य प्रमुख तपस्वी समूहों के बीच) का उल्लेख है, जिसमें कहा गया है कि एक निश्चित ग्रह प्रभाव में पैदा हुआ व्यक्ति आजीविक तपस्वी बन जाता है। 9वीं-10वीं शताब्दी के टीकाकार उत्पल के अनुसार , इस संदर्भ में "आजीविका" वैष्णव एकदंडिन तपस्वियों को संदर्भित करता है। हालांकि, इतिहासकार अजय मित्र शास्त्री के अनुसार , वराहमिहिर वास्तव में आजीविकों को संदर्भित करते हैं, जो 6वीं शताब्दी में एक प्रभावशाली संप्रदाय के रूप में अस्तित्व में रहे। एएल बाशम ने नोट किया कि आजीविकों को अन्य प्रमुख संप्रदायों के साथ भ्रमित करने के कई ऐसे उदाहरण हैं: उदाहरण के लिए, आचार-सार के टीकाकार उन्हें बौद्ध मानते हैं बाशम के अनुसार, इससे पता चलता है कि जीवित अजीविकाओं ने अधिक लोकप्रिय धर्मों की कुछ मान्यताओं और रीति-रिवाजों को अपनाया और उनके साथ विलय कर लिया। टीकाकार मल्लिसेना, जिन्होंने स्याद्वाद-मंजरी (1292 ई.) लिखी बताते हैं कि उनके समय में भी आजीविक मौजूद थे। दक्षिण भारत के कम से कम 17 शिलालेखों से पता चलता है कि वहाँ आजीविकों या एकुवास (जिन्हें आजीविकों का तमिल रूप माना जाता है) पर कर लगाया जाता था। ये शिलालेख पल्लव राजा सिंहवर्मन द्वितीय (सी. 446 ई.) के समय से लेकर 14वीं शताब्दी तक के हैं। इनमें से अंतिम शिलालेख 1346 ई. ( शक 1238) का है, जो कोलार के आसपास तीन अलग-अलग स्थानों पर पाया गया है । ई हल्ट्ज़्श और रुडोल्फ होर्नले ने यह सिद्धांत दिया कि इस संदर्भ में आजीविक (एकुवा) शब्द जैनियों को संदर्भित करता है हालाँकि, बाशम का मानना है कि ये शिलालेख वास्तव में आजीविकों को संदर्भित करते हैं, और वे 15 वीं शताब्दी तक वहाँ जीवित रहे होंगे, जैसा कि वैद्यनाथ दीक्षित के लेखन से पता चलता है । बढ़ते ब्राह्मण, बौद्ध और जैन प्रभाव के कारण आजीविकों का पूरी तरह से पतन हो गया होगा। 14वीं शताब्दी के सर्व-दर्शन-संग्रह , जो भारतीय दार्शनिक प्रणालियों का एक संग्रह है, में आजीविकों का कोई उल्लेख नहीं है, जो उनके संप्रदाय के पतन का संकेत देता है।

नास्तिकता और परमाणुवाद

आजीविकों द्वारा परमाणुओं को इस रूप में परिभाषित किया गया है जिसे आगे विभाजित नहीं किया जा सकता है, एक परमाणु दूसरे परमाणु में प्रवेश नहीं कर सकता है, जिसे न तो बनाया गया है और न ही नष्ट किया जा सकता है, जो कभी भी बढ़ने, फैलने, विभाजित होने या बदलने से अपनी पहचान बनाए रखता है, फिर भी वह जो चलता है, इकट्ठा होता है और माना जाने वाला रूप बनाता है। आजीविकों के तमिल पाठ में कहा गया है कि "परमाणुओं का एक साथ आना कई तरह के रूप ले सकता है, जैसे हीरे का घना रूप या खोखले बांस का ढीला रूप। आजीविकों के परमाणुवाद सिद्धांत के अनुसार, जो कुछ भी हम देखते हैं, वह विभिन्न प्रकार के परमाणुओं का एक साथ होना मात्र है, और संयोजन हमेशा निश्चित अनुपात में होते हैं जो कुछ ब्रह्मांडीय नियमों द्वारा नियंत्रित होते हैं, जिससे स्कंध (अणु, निर्माण खंड) बनते हैं। आजीविकों ने कहा कि परमाणुओं को उनकी शुद्ध अवस्था में खुद नहीं देखा जा सकता है, बल्कि केवल तभी देखा जा सकता है जब वे एकत्रित होकर भूत (वस्तु) बनाते हैं। उन्होंने आगे तर्क दिया कि गुण और प्रवृत्तियाँ वस्तुओं की विशेषताएँ हैं। इसके बाद आजीविकों ने नियतिवाद और कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं, में अपने विश्वास को सही ठहराते हुए कहा कि अनुभव की गई हर चीज़ - सुख (आनंद), दुख और जीव (जीवन) - ब्रह्मांडीय नियमों के तहत काम करने वाले परमाणुओं का मात्र कार्य है। आजीविकों के परमाणुवाद के सिद्धांत के विवरण ने जैन, बौद्ध और ब्राह्मण परंपराओं में पाए जाने वाले बाद के संशोधित परमाणुवाद सिद्धांतों की नींव प्रदान की।

एंटिनोमियन नैतिकता बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, आजीविक दर्शन का एक अन्य सिद्धांत उनकी विरोधी नैतिकता थी, अर्थात "कोई वस्तुनिष्ठ नैतिक कानून" मौजूद नहीं है। बुद्धघोष ने इस दृष्टिकोण को संक्षेप में प्रस्तुत किया है, जीवों के पापों के लिए न तो कोई कारण है और न ही आधार है और वे बिना कारण या आधार के पापी बन जाते हैं। जीवों की शुद्धता के लिए न तो कोई कारण है और न ही आधार है और वे बिना कारण या आधार के शुद्ध हो जाते हैं। सभी प्राणी, जिनमें सांस है, जो सभी पैदा हुए हैं, जिनमें जीवन है, वे शक्ति या ताकत या गुण के बिना हैं, लेकिन भाग्य, संयोग और प्रकृति का परिणाम हैं, और वे छह श्रेणियों में खुशी और दुख का अनुभव करते हैं। एंटीनोमियन नैतिकता के इस कथित आधार के बावजूद, जैन और बौद्ध दोनों अभिलेखों में उल्लेख है कि आजीविक बिना कपड़ों और किसी भी भौतिक संपत्ति के एक साधारण तपस्वी जीवन जीते थे।आजीविकों पर तमिल साहित्य से पता चलता है कि उन्होंने अहिंसा और शाकाहारी जीवन शैली का पालन किया। बौद्ध और जैन ग्रंथों में आजीविकों पर अनैतिकता और सांसारिकता का आरोप लगाया गया है, बौद्धों और जैनियों के बीच भ्रम की स्थिति थी परंतु आजीविकों की सरल, तपस्वी जीवन शैली।

धर्मग्रंथ - 

आजीविकों के पास विस्तृत दर्शन था, जिसे उनके विद्वानों और तर्कशास्त्रियों ने तैयार किया दुर्भाग्य से वे ग्रंथ अस्तित्व में नहीं हैं। उनका साहित्य सदियों से विकसित हुआ जैसे अन्य भारतीय दर्शन परंपराएँ। बौद्ध धर्म और जैन धर्म के पाली और प्राकृत ग्रंथों से पता चलता है कि आजीविक सिद्धांतों को संहिताबद्ध किया गया था, जिनमें से कुछ को बौद्ध और जैन विद्वानों द्वारा तैयार की गई टिप्पणियों में उद्धृत किया गया था।आजीविकों के मुख्य ग्रंथों में दस पूर्व (आठ महानिमित्त , दो मग्गा ) और ओणपतु कातिर शामिल थे । भगवती सूत्र का दावा है कि आजीविकों के महानिमित्त , गोशाला द्वारा महावीर से प्राप्त शिक्षाओं से निकाले गए थे, जब वे उनके शिष्य थे। पूर्ण नियतिवाद और ब्रह्मांडीय शक्तियों के प्रभाव में अजीविकाओं के विश्वास ने उन्हें अपने महानिमित्त ग्रंथों में सूर्य, चंद्रमा, ग्रहों, सितारों के मानचित्रण और ज्योतिष और भाग्य बताने में उनकी भूमिका पर व्यापक खंड विकसित करने के लिए प्रेरित किया।

आजीविक दर्शन के प्रभाव

आजीविक दर्शन ने बौद्ध धर्म और वैदिक विचारधारा के विभिन्न विद्यालयों को प्रभावित किया। यह दर्शन प्रभावशाली आजीविक सिद्धांत का प्रदान करता है, अर्थात्, परमाणुवाद पर इसका सिद्धांत। आजीविकों ने संभवतः मध्ययुगीन वैदिक दर्शन के द्वैत वेदांत उप-विद्यालय के सिद्धांतों को प्रभावित किया।

आजीविकों, बौद्धों और जैनों के बीच संघर्ष 

चौथी शताब्दी की बौद्ध कथा अशोकवदन के अनुसार , मौर्य सम्राट बिंदुसार और उनकी मुख्य रानी शुभद्रंगी इस दर्शन के अनुयायि थे, जो इस समय अपनी लोकप्रियता के चरम पर था। अशोकवदन में यह भी उल्लेख है कि, बौद्ध धर्म में धर्मांतरण के बाद, बिंदुसार के पुत्र अशोक ने पुंड्रवर्धन में सभी आजीविकों को मारने का आदेश जारी किया , जो गौतम बुद्ध को नकारात्मक प्रकाश में चित्रित करने वाले एक चित्र से क्रोधित थे। इस आदेश के परिणामस्वरूप आजीविक संप्रदाय के लगभग 18,000 अनुयायियों को मार दिया गया था। पूरी कहानी अपुष्ट और काल्पनिक हो सकती है क्योंकि अशोक ने स्वयं बराबर में आजीवकों के लिए चार गुफाओं का निर्माण करके आजीविक संप्रदाय के विकास में योगदान दिया था। जैन ग्रंथ भगवती सूत्र में भी इसी तरह महावीर और गोशाला के नेतृत्व वाले गुटों के बीच बहस, असहमति और फिर "मारपीट" का उल्लेख है।

शमशेर भालू खान 

9587243963